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“心淨得念，無所貪樂，已度癡淵，如雁棄池。”
“量腹而食，無所藏積，心空無想，度諸行地，如空中鳥，遠逝無礙。”
“不怒如地，不動如山，真人無垢，生死世絕。”
“于村落林間，平地或山林，何處有羅漢，彼地即快樂。”(新譯)
南傳《法句》阿羅漢們自稱他們“于憎無憎”、“于貪欲無貪”、“無物障”、“無垢離諸塵，深入諸禅定””、“脫落貪嗔慢，亦非沾虛僞”、“斷除一切結，無有恐怖者”、“言語有禮貌，不觸怒于人”、“忍辱忍挨打，而無有嗔恨”，“有甚深智慧，善辨道非道，證無上境界”，六塵境和苦樂稱譏打罵毀辱等對他們而言有如水灑蓮葉、芥子入針鋒，他們的心“如月淨無瑕，澄靜而清明”，多次情不自禁地宣稱：“我等真快樂！”。南傳佛教經藏中的《長老偈》《長老尼偈》保存的337位證得阿羅漢果的比丘、比丘尼所作1812首偈頌中，有不少對自己清淨心之描述。如滿金長老偈：“今生得解脫，內心及外表；貪欲徹底斷，進入涅槃道。心意甚甯靜，一切無執著；世界之生滅，我亦悉知曉。”[3] 阿吉得長老偈：“于死無所懼，于生無所戀，我有遍知智，身軀抛一邊。”[4] 亥陀克長老偈：“我身甚輕松，喜悅心神爽，猶如一棉絮，隨風而飄蕩。”[5] 經載，佛的阿羅漢弟子們舉止之安詳，心情之恬靜，迥然與衆不同，使很多人僅見其外表，便不由得生起恭敬。
羅候羅法師《佛陀的啓示》總結阿羅漢的心理和人格特征說：
“凡是親證真理、涅槃的人，就是世間最快樂的人。他不受任何“錯綜”(complex)、迷執、憂、悲、苦惱等苛虐他人心理狀態所拘縛。他的心理健康是完美的。他不追悔過去，不冥索未來，只是紮紮實實地生活在現在裏。因此他能以最純淨的心情欣賞與享受一切，而不攙雜絲毫自我的成分在內。他是喜悅的、雀躍的享受著純淨的生活。他的敢管怡悅，無所煩擾，心靈甯靜而安詳。他既無自私之欲求、憎恚、驕慢、狂傲以及一切染著，就只有清淨、溫柔，充滿了博愛、慈悲、和善、同情、了解與寬容。他的服務精神是最純正的，因爲他不爲自己設想。他不求得、不積儲，甚至不積儲精神的資糧；因爲他沒有“我”的錯覺，而不渴求重生。”
阿羅漢中得定慧俱解脫者，還具有叁明、六通、四無礙解等超人的智慧神通。叁明，指叁種明了不昧的智慧：以神通現量知曉自他前生宿世及因因果果的宿命明，知自他未來之生死及業果的天眼明，斷一切煩惱及知他人煩惱有無及知斷盡煩惱不再生的漏盡明。六(神)通，爲天眼、天耳、宿命、他心、神變五通加唯阿羅漢以上聖者才有的漏盡通。漏盡(斷盡煩惱)被算作一種神通，大概因爲這也是一種自主心意的超常能力。阿羅漢的前五通，要比凡夫的五通靈通得多，大得多，並有遮伏凡夫神通的力量。四無礙解爲法、義、詞、辯四種無礙解，指深解佛法、善于講解辯說的智慧，此唯利根阿羅漢所具備。
須陀洹乃至阿羅漢果的證得，並非是可望而不可即的信仰，並非是來世彼岸之安慰，而是即生現世便可體證的事。據佛教典籍記載，釋迦牟尼門下的出家弟子，很多證得阿羅漢果，經中常言：經常隨佛聽法的定慧俱解脫大阿羅漢就有一千二百五十人。《雜阿含》第964經佛告婆蹉：比丘、比丘尼中，非但一二叁，乃至五百，有衆多人得盡有漏、無漏心解脫，證阿羅漢果。即居家的佛弟子優婆塞(男居士)、優婆夷(女居士)中，證得初、二、叁果者也很多。佛臨涅槃前到一個村莊，說村中居家佛教徒證得初、二叁果者便有五百人之多。《長老偈》《長老尼偈》的作者337位僧尼，皆自言證阿羅漢果，其中很多都自言得叁明六通，如迦汪帕蒂長老偈自言其神通力“能使薩河水，隨意而流動。”烏布拉婉那長老尼偈自稱“我得諸神通”，“一車四馬駕，我以神通演”。有的偈回顧了自己修證得果的心路曆程。
據《阿含經》和其它原始佛典，很多佛弟子們聽完佛說經當即獲法眼淨，乃至成阿羅漢，有的依法修習幾天、幾十天便證得阿羅漢，也有修行幾十年尚未證得果位的，沒有修得阿羅漢需要多長時間的定說。到了後世論典中，有了依聲聞乘法修行最快叁生、最慢六十劫證果，辟支佛(獨覺)最快四世、最慢一百劫證果的說法，成爲大小乘共認的定論。實際上，修證的快慢，取決于宿根、修行條件和修習之勤惰，大概不宜一概而論。龍樹《十住毗婆沙論》說：“行聲聞乘者，或以一世得度，或以二世，或過是數。隨根利鈍，又以先世宿行因緣。”這種說法較爲合理。
阿羅漢雖然斷盡了煩惱，但還有煩惱的習氣未斷，此所謂習氣，並不同于唯識學亦稱爲習氣的種子，而指煩惱的一種殘余勢力，如裝酒的瓶子，酒雖已倒盡而尚留有酒味。習氣不足以使阿羅漢們生起能發動有漏業的煩惱，但使其性格帶有某種似乎有煩惱的個性特點，如佛大弟子舍利弗證阿羅漢果後尚有嗔恚習氣，有次佛批評他私自應請用齋不如法，舍利弗即吐出所食，並發誓永不應請。畢陵伽婆蹉成羅漢後尚有慢習，稱恒河女神爲“小婢”，女神到佛那裏告了他的狀，佛命他向女神忏悔，他合掌道歉說：“小婢請不要生氣，我今向你道歉。”引得衆人大笑。周利磐陀伽羅漢有淫習，入大衆中問訊時先女後男。有一羅漢多生爲猕猴，當聽佛說法聽得高興時，常搔耳撓腮，躍上屋梁、樹枝，頗像《西遊記》中的孫行者。一些羅漢執著于空寂，傾向于離塵避世，不喜與凡人交往，不樂于利濟衆生，以入滅盡定“灰身滅智“爲歸宿，受到大乘的批評，斥之爲“自了漢”、“焦芽敗種”。這在阿羅漢中只是一小部分。據佛典記載，佛的大部分羅漢弟子，都遵從佛的教導，以弘法爲己任，不辭辛勞，走到衆生中去做度化工作，爲衆生排憂解難。
叁、大乘道清淨心的曆程
大乘及在其基礎上成立的密乘，都以普度一切衆生皆共成佛爲理想，以誓願“莊嚴國土，利樂有情”的菩提心爲動力，以“無所得”爲方便的般若智爲導，福慧雙修，修施、、忍、進、定、慧六度(波羅蜜多)，以布施、愛語、利行、同事(“四攝法”)等方法積極主動地攝化衆生趨歸善道、佛道，在六度四攝行的活動中淨化自心、淨化衆生心。大乘道的修證階梯，經論中有十地、十一地、四十一位、四十二位、五十一位、五十二位、五十五位諸說，總分爲叁賢十聖、五忍、五位等，關于各階位的所斷所證，印度諸大乘經論及中國叁論、唯識二宗、藏傳佛教諸派，說法大同小異。現依《楞嚴經》列舉十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、妙覺五十六位：
1、信心(初信)。對大乘佛法確立信仰，樂欲修學。《梵網經》作舍心(施舍)。
2、念心(二信)。對應學牢記不忘。《菩薩璎珞經》說爲修習念佛、法、僧、戒、施、天六念。《梵網經》作戒心(持戒)。《仁王經》作精進心。
3、精進心(叁信)。于所修精進不懈。《梵網經》作忍心(承受力增強)。《仁王經》作念心。
4、慧心(四信)。獲得思慧，確立正見。《梵網經》作(精)進心。《璎珞經》作定心。
5、定心(五信)。修習禅定。《璎珞經》作慧心。
6、不退心(六信)。對佛法的信心達堅固不退，稱“信不退位”。《璎珞經》作戒心。《梵網經》作慧心。《仁王經》作施心(布施)。
7、護法心(七信)。保護所得法不令喪失。《璎珞經》作回向心。《仁王經》作戒心。《梵網經》作願心(發菩提大願)。
8、回向心(八信)。所修功德回向于衆生、菩提、實相。〈璎珞經〉作護法心。
9、戒心(九信)。持戒清淨。《璎珞經》作舍心。《梵網經》作喜心(得法喜)。《仁王經》作願心。
10、願心(十信)。所去隨願，或隨時修習種種淨願。《梵網經》作頂心(凡夫之極頂)。《仁王經》作回向心。
以上十心，稱十信，以建立對大乘道的信心爲基本內容，爲進入叁賢位的預備，屬資糧位，可包括于十住位的初發心住。
11、發心住(初住)。發起十信之心，深信叁寶，建固正信，遠離邪見、五逆十惡，廣學多聞，初悟空性，能以與空性相應的淨心修學佛法。
12、治地住(二住)。精心護持初發之妙心，常以與空性相應的心修學一切法門，其心明淨，“如淨琉璃，內現精金。”
13、修行住(叁住)。明了前二地之智慧，修行更上層漏，能遊履十方而無障礙。
14、生貴住(四住)。所行冥契真如之理，行與佛同，喻爲生于佛家，安住聖胎，得到佛的血統，將貴爲法王之子。
15、方便具足住(五住)。學得種種度化、利樂衆生的方便技巧，相貌無缺，能自利利他，修學菩薩六度四攝。
16、正心住(六住)。成就第六般若度，容貌如佛，心亦同佛，常與般若相應。
17、不退住(七住)。身心一致，修行功德日日增長，不退不惰，心常空、無相、無作。
18、童真住(八住)。不起邪倒之心，猶如童子潔身守貞，佛身靈相，一時具足。
19、法王子住(九住)。能代佛說法，承擔佛的事業，爲紹繼佛位的法王子，“形成出胎，親爲佛子”，身相具足，形肖于佛。
20 、灌頂住(十住)。智慧方便成熟，堪承法王之位，如古印度王子成人，國王爲其舉行灌頂儀式，委以國事。此位菩薩，有堪度衆生、入甚深境界、廣學十種智慧了知一切佛法等前九住所無的特有功德。
以上十位，稱十住，又作十地住、十法住、十解。以深解佛法、成就正信、堅固菩提心爲主要內容。
21、歡喜行(初行)。具足佛的妙德，獲得十方衆生的歡喜敬愛。
22、饒益行(二行)。善能利益一切衆生。
23、無嗔恨行(叁行)。修習忍度，能忍受打罵毀辱等拂逆而不起嗔怒怨恨，爲人謙卑，對人恭敬，沒有傷害心
24、無盡行(四行)。又作無屈擾行。以大精進發心盡度一切衆…
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