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“心净得念，无所贪乐，已度痴渊，如雁弃池。”
“量腹而食，无所藏积，心空无想，度诸行地，如空中鸟，远逝无碍。”
“不怒如地，不动如山，真人无垢，生死世绝。”
“于村落林间，平地或山林，何处有罗汉，彼地即快乐。”(新译)
南传《法句》阿罗汉们自称他们“于憎无憎”、“于贪欲无贪”、“无物障”、“无垢离诸尘，深入诸禅定””、“脱落贪嗔慢，亦非沾虚伪”、“断除一切结，无有恐怖者”、“言语有礼貌，不触怒于人”、“忍辱忍挨打，而无有嗔恨”，“有甚深智慧，善辨道非道，证无上境界”，六尘境和苦乐称讥打骂毁辱等对他们而言有如水洒莲叶、芥子入针锋，他们的心“如月净无瑕，澄静而清明”，多次情不自禁地宣称：“我等真快乐！”。南传佛教经藏中的《长老偈》《长老尼偈》保存的337位证得阿罗汉果的比丘、比丘尼所作1812首偈颂中，有不少对自己清净心之描述。如满金长老偈：“今生得解脱，内心及外表；贪欲彻底断，进入涅槃道。心意甚宁静，一切无执着；世界之生灭，我亦悉知晓。”[3] 阿吉得长老偈：“于死无所惧，于生无所恋，我有遍知智，身躯抛一边。”[4] 亥陀克长老偈：“我身甚轻松，喜悦心神爽，犹如一棉絮，随风而飘荡。”[5] 经载，佛的阿罗汉弟子们举止之安详，心情之恬静，迥然与众不同，使很多人仅见其外表，便不由得生起恭敬。
罗候罗法师《佛陀的启示》总结阿罗汉的心理和人格特征说：
“凡是亲证真理、涅槃的人，就是世间最快乐的人。他不受任何“错综”(complex)、迷执、忧、悲、苦恼等苛虐他人心理状态所拘缚。他的心理健康是完美的。他不追悔过去，不冥索未来，只是扎扎实实地生活在现在里。因此他能以最纯净的心情欣赏与享受一切，而不搀杂丝毫自我的成分在内。他是喜悦的、雀跃的享受着纯净的生活。他的敢管怡悦，无所烦扰，心灵宁静而安详。他既无自私之欲求、憎恚、骄慢、狂傲以及一切染着，就只有清净、温柔，充满了博爱、慈悲、和善、同情、了解与宽容。他的服务精神是最纯正的，因为他不为自己设想。他不求得、不积储，甚至不积储精神的资粮；因为他没有“我”的错觉，而不渴求重生。”
阿罗汉中得定慧俱解脱者，还具有三明、六通、四无碍解等超人的智慧神通。三明，指三种明了不昧的智慧：以神通现量知晓自他前生宿世及因因果果的宿命明，知自他未来之生死及业果的天眼明，断一切烦恼及知他人烦恼有无及知断尽烦恼不再生的漏尽明。六(神)通，为天眼、天耳、宿命、他心、神变五通加唯阿罗汉以上圣者才有的漏尽通。漏尽(断尽烦恼)被算作一种神通，大概因为这也是一种自主心意的超常能力。阿罗汉的前五通，要比凡夫的五通灵通得多，大得多，并有遮伏凡夫神通的力量。四无碍解为法、义、词、辩四种无碍解，指深解佛法、善于讲解辩说的智慧，此唯利根阿罗汉所具备。
须陀洹乃至阿罗汉果的证得，并非是可望而不可即的信仰，并非是来世彼岸之安慰，而是即生现世便可体证的事。据佛教典籍记载，释迦牟尼门下的出家弟子，很多证得阿罗汉果，经中常言：经常随佛听法的定慧俱解脱大阿罗汉就有一千二百五十人。《杂阿含》第964经佛告婆蹉：比丘、比丘尼中，非但一二三，乃至五百，有众多人得尽有漏、无漏心解脱，证阿罗汉果。即居家的佛弟子优婆塞(男居士)、优婆夷(女居士)中，证得初、二、三果者也很多。佛临涅槃前到一个村庄，说村中居家佛教徒证得初、二三果者便有五百人之多。《长老偈》《长老尼偈》的作者337位僧尼，皆自言证阿罗汉果，其中很多都自言得三明六通，如迦汪帕蒂长老偈自言其神通力“能使萨河水，随意而流动。”乌布拉婉那长老尼偈自称“我得诸神通”，“一车四马驾，我以神通演”。有的偈回顾了自己修证得果的心路历程。
据《阿含经》和其它原始佛典，很多佛弟子们听完佛说经当即获法眼净，乃至成阿罗汉，有的依法修习几天、几十天便证得阿罗汉，也有修行几十年尚未证得果位的，没有修得阿罗汉需要多长时间的定说。到了后世论典中，有了依声闻乘法修行最快三生、最慢六十劫证果，辟支佛(独觉)最快四世、最慢一百劫证果的说法，成为大小乘共认的定论。实际上，修证的快慢，取决于宿根、修行条件和修习之勤惰，大概不宜一概而论。龙树《十住毗婆沙论》说：“行声闻乘者，或以一世得度，或以二世，或过是数。随根利钝，又以先世宿行因缘。”这种说法较为合理。
阿罗汉虽然断尽了烦恼，但还有烦恼的习气未断，此所谓习气，并不同于唯识学亦称为习气的种子，而指烦恼的一种残余势力，如装酒的瓶子，酒虽已倒尽而尚留有酒味。习气不足以使阿罗汉们生起能发动有漏业的烦恼，但使其性格带有某种似乎有烦恼的个性特点，如佛大弟子舍利弗证阿罗汉果后尚有嗔恚习气，有次佛批评他私自应请用斋不如法，舍利弗即吐出所食，并发誓永不应请。毕陵伽婆蹉成罗汉后尚有慢习，称恒河女神为“小婢”，女神到佛那里告了他的状，佛命他向女神忏悔，他合掌道歉说：“小婢请不要生气，我今向你道歉。”引得众人大笑。周利磐陀伽罗汉有淫习，入大众中问讯时先女后男。有一罗汉多生为猕猴，当听佛说法听得高兴时，常搔耳挠腮，跃上屋梁、树枝，颇像《西游记》中的孙行者。一些罗汉执着于空寂，倾向于离尘避世，不喜与凡人交往，不乐于利济众生，以入灭尽定“灰身灭智“为归宿，受到大乘的批评，斥之为“自了汉”、“焦芽败种”。这在阿罗汉中只是一小部分。据佛典记载，佛的大部分罗汉弟子，都遵从佛的教导，以弘法为己任，不辞辛劳，走到众生中去做度化工作，为众生排忧解难。
三、大乘道清净心的历程
大乘及在其基础上成立的密乘，都以普度一切众生皆共成佛为理想，以誓愿“庄严国土，利乐有情”的菩提心为动力，以“无所得”为方便的般若智为导，福慧双修，修施、、忍、进、定、慧六度(波罗蜜多)，以布施、爱语、利行、同事(“四摄法”)等方法积极主动地摄化众生趋归善道、佛道，在六度四摄行的活动中净化自心、净化众生心。大乘道的修证阶梯，经论中有十地、十一地、四十一位、四十二位、五十一位、五十二位、五十五位诸说，总分为三贤十圣、五忍、五位等，关于各阶位的所断所证，印度诸大乘经论及中国三论、唯识二宗、藏传佛教诸派，说法大同小异。现依《楞严经》列举十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉五十六位：
1、信心(初信)。对大乘佛法确立信仰，乐欲修学。《梵网经》作舍心(施舍)。
2、念心(二信)。对应学牢记不忘。《菩萨璎珞经》说为修习念佛、法、僧、戒、施、天六念。《梵网经》作戒心(持戒)。《仁王经》作精进心。
3、精进心(三信)。于所修精进不懈。《梵网经》作忍心(承受力增强)。《仁王经》作念心。
4、慧心(四信)。获得思慧，确立正见。《梵网经》作(精)进心。《璎珞经》作定心。
5、定心(五信)。修习禅定。《璎珞经》作慧心。
6、不退心(六信)。对佛法的信心达坚固不退，称“信不退位”。《璎珞经》作戒心。《梵网经》作慧心。《仁王经》作施心(布施)。
7、护法心(七信)。保护所得法不令丧失。《璎珞经》作回向心。《仁王经》作戒心。《梵网经》作愿心(发菩提大愿)。
8、回向心(八信)。所修功德回向于众生、菩提、实相。〈璎珞经〉作护法心。
9、戒心(九信)。持戒清净。《璎珞经》作舍心。《梵网经》作喜心(得法喜)。《仁王经》作愿心。
10、愿心(十信)。所去随愿，或随时修习种种净愿。《梵网经》作顶心(凡夫之极顶)。《仁王经》作回向心。
以上十心，称十信，以建立对大乘道的信心为基本内容，为进入三贤位的预备，属资粮位，可包括于十住位的初发心住。
11、发心住(初住)。发起十信之心，深信三宝，建固正信，远离邪见、五逆十恶，广学多闻，初悟空性，能以与空性相应的净心修学佛法。
12、治地住(二住)。精心护持初发之妙心，常以与空性相应的心修学一切法门，其心明净，“如净琉璃，内现精金。”
13、修行住(三住)。明了前二地之智慧，修行更上层漏，能游履十方而无障碍。
14、生贵住(四住)。所行冥契真如之理，行与佛同，喻为生于佛家，安住圣胎，得到佛的血统，将贵为法王之子。
15、方便具足住(五住)。学得种种度化、利乐众生的方便技巧，相貌无缺，能自利利他，修学菩萨六度四摄。
16、正心住(六住)。成就第六般若度，容貌如佛，心亦同佛，常与般若相应。
17、不退住(七住)。身心一致，修行功德日日增长，不退不惰，心常空、无相、无作。
18、童真住(八住)。不起邪倒之心，犹如童子洁身守贞，佛身灵相，一时具足。
19、法王子住(九住)。能代佛说法，承担佛的事业，为绍继佛位的法王子，“形成出胎，亲为佛子”，身相具足，形肖于佛。
20 、灌顶住(十住)。智慧方便成熟，堪承法王之位，如古印度王子成人，国王为其举行灌顶仪式，委以国事。此位菩萨，有堪度众生、入甚深境界、广学十种智慧了知一切佛法等前九住所无的特有功德。
以上十位，称十住，又作十地住、十法住、十解。以深解佛法、成就正信、坚固菩提心为主要内容。
21、欢喜行(初行)。具足佛的妙德，获得十方众生的欢喜敬爱。
22、饶益行(二行)。善能利益一切众生。
23、无嗔恨行(三行)。修习忍度，能忍受打骂毁辱等拂逆而不起嗔怒怨恨，为人谦卑，对人恭敬，没有伤害心
24、无尽行(四行)。又作无屈扰行。以大精进发心尽度一切众…
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