..續本文上一頁證道的料子，或秉性不適合出家，則出家不但不能快速證道，而且可能成爲證道的障礙，甚至成爲快速墮入惡道的勝緣。《大威德陀羅尼經》卷八有雲：
有衆生不出家時，于佛教中應生天上，既出家己，墮大地獄，至不善處。有衆生不出家故，應墮大地獄中，到不善處，彼出家已，得勝漏盡智者。
前者指出家而不能守戒者，後者指業障深重而求道心猛利者。
若按後期盛行的密教無上瑜伽之義，修煉氣脈明點，最好男女合修“雙運道”，若具足條件，其證道的速度是一己單修的6－8倍，格魯派密法尤其強調見道、成佛時必須用“業印”(肉體的異性)。而男女合修，爲出家戒律所不許，若須修雙運道，如法者一般皆退出家戒而作瑜伽士、瑜祗尼，即身成佛的彌拉日巴尊者，大概因此終身未受過出家戒。不受出家戒又攝受異性，當然屬在家俗人。是則對修學無上瑜伽即身成佛而言，出家反而成爲障礙。
就個人來講，即便今生出家，若欲界煩惱未斷，或者煩惱已斷，來生未必出家。認爲學佛以出家爲最好、必須出家，乃是一種誤解。
學佛必須出家或以出家爲徹底的錯誤觀念，使人們誤認爲學佛即是學僧，導致不少在家居士的修行只是從表面上效仿出家人的唱誦禮忏，給世人以學佛即消極乃至佛教是消極的宗教之誤解，是導致佛教遭受排擊冷落的重要原因之一。
2、皈依僧寶即是皈依某位和尚。
不少漢傳僧人，將皈依僧寶理解爲皈依自己，好說某某名人、大腕是我的皈依弟子，受皈依者也自認爲是某某和尚的皈依弟子。這是對皈依僧寶的嚴重曲解，多出于我慢、無知、占有徒衆的貪欲及個人迷信。不知若未證聖果，即使爲人授歸戒，也只是爲之作證明人，證明其歸依叁寶，而非歸依自己。弘一大師教誡說：
若歸依叁寶時，禮一出家人爲師而作證明者，不可妄雲歸依某人，因所歸依爲僧，非歸依某一人。
大師在《問答十章》中特引證明藕益大師的一段話，指出今世俗衆辄自稱皈依某師，爲某法師門人，彼法師亦竊竊然以某居士某宰官皈依于我而自矜，乃不符叁歸依之義。
至于依止剃度、依止學戒學法的師長，只要實有德行，自己尊敬即可，未必一定要聖賢僧，但這與歸依僧寶尚非一事。出家人也可向在家人學習世學乃至佛學，玄奘大師當年在印度就曾師事在家佛學家勝軍論師學因明，現在不少僧尼也在公私大學求學讀學位。但師事、求學，並不等于皈依。
藏傳密教，本來有將上師視同于佛而皈依崇拜的傳統，但此類上師，指有成就，起碼是見道以上的聖者，方堪作終身的依止。將凡夫僧當作合格的依止上師而皈依投靠，惟命是從，亦屬迷信。
將皈依僧寶本來是皈依全體賢聖僧，篡改爲信衆皈依世俗僧個人，弊端極大，是導致中國佛教衰落不振的重要原因。它將以正法、真理、如實知見的智慧爲歸依核心的佛教，降低爲崇拜某位出家人，甚至是崇拜某位連正信亦不具足的庸僧、假僧，將崇高聖潔的佛教降格爲最低級的宗教、迷信，實乃毀滅佛教之舉。一個佛教徒，若連這一點都弄不清楚，常自稱自己皈依哪位大和尚、是哪位大和尚的皈依弟子，即是在叁皈依的第一步上走錯，談何修行成就！皈依世俗僧個人，使出家人滋生占有徒衆的欲望，爲爭奪徒衆而明爭暗鬥，可謂破和合僧，乃導致佛教滅亡的癌症。不改變對皈依僧寶的誤解，不將佛教由實際上以皈依世俗僧個人爲中心，回複到以歸依正法爲中心，佛教是必然沒有多大前途的。
3、出家衆住持佛法，在家衆護持佛法。
一般來說，中國佛教的曆史大致如此，然亦非絕對如此，更非佛理佛製便是如此。何謂住持佛法？修證佛法，弘揚佛法，令其長久住世，傳承不斷，保持不變，謂之住持佛法。何謂護持佛法？保護正法，令其長久住世，不被魔外破壞消滅，謂之護持佛法。就此而言，不論是出家在家，只要是正信佛弟子，皆有住持佛法、護持佛法的責任。
出家衆將住持佛法的責任放在自己肩上，當然是應該的，但就此而排斥在家衆也有住持佛法的責任，也能住持佛法，將在家衆的責任只限製于護持佛法，並將護持佛法具體解釋爲護持出家衆，甚至解釋爲護持某出家人自己，就難免離譜了。其實質，乃是出于維護自我利益的我慢。從此觀念出發，有的出家人見在家人通佛法、有修行，講經說法，喜歡非議挑刺，說白衣上座，乃佛教衰落的征象。這顯然是嫉妒心理在作怪。當知出家在家，只是修持條件不同，在修道、證道上是平等的。在家人若證聖果，亦在勝義僧寶之列，爲應歸依者，《大方廣十輪經》卷五說在家人若證得聖果，亦名第一義僧，其所證之道，起碼應爲凡夫僧所歸依。若依藏密，則在家衆具德者也可以當金剛上師。但按《大乘義章》等說，在家衆即便證得聖果，爲勝義僧寶，也不屬*輪僧，非佛法外相的代表，不宜爲人授叁歸依、主持寺廟法事儀式，不應受出家人禮拜。《菩薩璎珞本業經》說，在家衆可以傳授菩薩戒，經雲：
其受戒者，夫婦、六親得互爲師授。
夫婦、六親尚可互相授受，何況有修證者。據密乘，在家具格阿阇黎可以爲人授菩提心戒、灌頂傳法，可以指導出家弟子。如迦舉派初祖瑪爾巴、二祖彌拉日巴門下，就有好多比丘。當代星雲和尚《如是說》說得好：
有人認爲：出家人以弘法爲重，在家人以護法爲主，其實不完全如此。弘法就能護法，護法就能弘法，兩者是相輔相成，相依相待的。所以，不論出家、在家，都要負起弘法的責任，承擔護法的家業。
4、“二寶居士”論
近世以來，佛教衰落，僧人素質下降，而居土運動卻頗爲活躍，出了不少弘揚正法的法將，這也是一個可喜的現象。但因此而認爲已無僧寶可歸依，只須皈依佛、法二寶，這實屬錯謬之見。持此觀點的在家信徒，被稱爲“二寶居士”。
當知歸依僧寶者，歸依叁乘聖僧，難道文殊、觀音等大菩薩僧，阿羅漢聲聞僧，馬鳴、龍樹、無著、達摩、惠能等祖師，不夠歸依僧資格？即使證到聖果，直至成佛，尚且要歸依僧寶，何況未證聖果。若論僧人素質低落，則在家人素質低落者，更爲多見。僧團雖現衰相，但精進修持，有定有慧，乃至證入果位、恢弘正法者，在漢地一直代有其人，如近代的虛雲、太虛、印光、弘一等高僧，其德行智慧，不遜前賢，難道不堪爲在家人師表
漢傳僧界，直至近今，尚保持獨身、素食、農禅一體的優良傳統，較之有些地方的僧人娶妻吃酒肉，猶勝一籌。雖經十年浩劫之磨難，不變信仰、不還俗，勤修不辍者，亦不乏其人。若論行持驗證，如最近圓寂的通願、淨如、慧淨等法師，茶毗後舍利數千，九華山大信和尚，化後肉身不壞，在古代也屬罕見，起碼證明其幾十年梵行無玷、戒珠圓明。即就一般出家人而論，具正信正見、基本守戒者尚屬多數，在福田僧寶之列，應該爲在家人恭敬供養。
出家、在家二衆，猶若股肱，不可分離，出家衆爲在家衆的核心、導師，在家衆爲出家衆的外護、基礎，應互相愛護，互相團結。《雜阿含經》卷二十第551經載，佛教導在家衆與出家應“共相習近，同喜同憂，同樂同苦”。愛護、供養、監督出家衆，尤爲在家衆的職責。在家衆素質低，出家人有責任；出家衆素質低，在家衆同樣也有責任。在家衆應該盡力幫助寺院培育僧才，培養出一批賢聖僧寶，住持佛法，爲衆生作歸依。因嫌出家衆素質低而不歸依僧、不維護僧寶，其結果必然是佛、法二寶，出家在家二衆同歸于毀壞。
在家衆不滿出家衆的一個重要原因，是以賢聖僧寶的標准來要求出家衆，不體諒出家衆也是衆生，同樣生活于充滿汙染的社會環境中，只不過出家修道而已，而且修持條件不比古昔，不可能一出家便成爲聖人。僅其能出家、梵行、耐清苦生活，便已勝在家人一籌，非在家者所盡能爲，應該愛護、尊敬，至于他們有缺點，乃屬正常之事，不宜背後議論，可當面奉告。對破重戒應驅擯、教育的僧人，應協助寺廟，予以教育、清除。如果要求出家人都成聖人，那麼在家人，也理應證到初二叁果，爲什麼不先自檢自責
苛求出家人，顯然是嫉妒心理在作怪。
4、供養師父個人。
按佛陀戒律，出家修行，要抛棄一切私有財産，做一個只有最低生活必需品——叁衣一缽的乞士、“貧僧”，衣食等生活必需品，向俗人乞取或由俗人供養。不捉銀錢(手不沾錢)，不積蓄金錢，身無長物，乃出家僧尼的重要戒律，有其特殊的意義：沒有財産、金錢及營生工作之累，是出家修行較在家最根本的殊勝條件，也表示佛教對世間財産、金錢的批判態度。直到如今，南傳佛教的出家衆，尚遵循佛陀遺製，不捉金錢，不蓄財産，不事俗務。信徒也只供養僧衆戒律所許可的衣食等生活必需品，不供養金錢。這應是南傳佛教得以經久不衰的重要原因之一。
佛教入中土後，因特定的文化條件，出家人完全遵循佛製托缽乞食，不持金錢，難以被社會接受，故早就予以改變，又依菩薩戒不接受衆生供養是爲犯戒的條文，出家人多接受信徒的金錢、財物供養，這早已成爲一種傳統，被僧俗所公認，以爲合理。但這種傳統，並不符合佛製，很有弊端：它在本來是經濟上“利和同均”、平等無階級的僧團中，造成貧富懸殊，使道心不固的出家人被利養所引誘汙染，乃至造成今天一些人爲謀生、斂財、當官而剃度的現象，可謂侵蝕僧團肌體的腐蝕劑。佛陀早就指出，佛教不可能被天魔外道所破壞，只能如獅子身中蟲食盡獅子肉，被後世的出家弟子自己破壞。而腐蝕出家弟子令其成爲“獅蟲”的，正是名聞利養。《增一阿含經》卷五佛言：
受人供養，甚重不易，令人不得至無爲之處。所以然者，利養之報，斷入人皮，以斷皮，便斷肉，以斷肉，便斷骨，以斷骨，便徹髓。
經中稱利養爲“瘡”，即一種惡性腫瘤(癌症)。《迦旃延說法滅盡偈》偈雲：
譬如海中船，貪重故沈沒，佛法斯亦然，利養故滅盡。
《迦當比丘說當來變經》預言“將來之世，多有比丘貪惑供養，令法毀滅”，但“若有比丘奉持戒律，法當久存”。奉持戒律，關鍵的應是奉持這不捉金錢、不蓄財産戒。即便不能完全像佛世及當今南傳佛教那樣，形式上不持金錢，造成許多不便，也應該遵依戒律不持金錢的精神，不多享用信施，而將生活、參學、修行所需之外的錢財用于弘法利生。若中利養的魔箭，貪著錢財，即便富甲天下，也是毀壞法身慧命，真正窮成無道的“貧僧”，作爲出家人來說，是一件很可悲的事。與其做這種出家人，不如老實務農經商，居家學佛。明曹溪退隱《禅家龜鑒》說得好：
名利衲子，不如草衣野人。
當今佛光山教團，僧尼雖然不在形式上不持金錢，但不私自接受信徒供養，寺院發給的“單錢”也很少。這可謂從根本上對中國佛教負面傳統的積極改革，意義重大，各地寺院可以參照實行。
作爲信徒，供養僧寶，是應盡的責任，但須從護持僧寶的角度出發，如法供養，而不能僅僅從爲自己積累福報或消除罪業的商業心理出發，使自己的供養成爲破壞出家人的腐蝕劑。按照佛製，入寺供養，應供養全體僧衆，而不可僅僅供養自己的師父，可捐資供僧供齋，或捐助寺院修建、弘法、慈善、文教等事業。對師父個人的供養，不宜太多。
5、歸俗即是退道。
一些曾歸過俗的出家人，往往爲出家、在家衆所瞧不起，這出于“歸俗即是退道”的觀念，是對出家之製無正確了解的表現。歸俗即是退道的傳統觀念，給出家者造成很大心理壓力，弊端甚多。當知出家與歸俗，全憑自願，出家有種種條件，歸俗卻十分自由，歸俗後還可出家，乃佛所製。僧尼歸俗，是正常現象，證到初、二果的聖人，尚可能歸俗，何況凡夫僧。若自揣根器、戒行難消供養而歸俗，乃對佛教、僧團負責之舉，應當贊歎。《大寶積經》卷八八《摩诃迦葉會》即言，有五百比丘因感自己難消信施，擬歸俗，文殊菩薩贊歎：
若不能消信施之食，甯可一日百數歸俗，不應破戒受人信施！
不具僧格，因爲舍不下供養、怕歸俗後生計艱難而留在僧團裏，是對自己、衆生及佛教不負責，實爲僧中之賊。歸俗後再出家，說明于道有進。歸俗，歸俗後出家，及婚後出家，對修行斷惑來說，未必不是好事。體驗了家庭生活，比未經體驗者更易于看破，更易于斷離，而且有利于對在家人說法。看一個出家人，主要觀其見地、行持，及弘法方面的才智和貢獻，不在于是否童子出家、還過俗與否，及年齡老幼、戒齡長短。
6、出家應與家庭割斷一切關系。
出家，無疑要辭親割愛，但並非與家庭斷絕一切關系。而中國人往往認爲出家舍俗，做得越徹底越好，出家後六親不認，永不回家，更不照顧父母，被看作高僧必備的品格，黃檗禅師不回家、導致其母因思念哭瞎眼睛，被奉爲楷模，不知這種做法既不符合佛法慈悲精神，又違犯佛製，是需要批判的。慈悲及于微蟲的出家人，反倒對自己的生身父母無情若此，豈不令人不理解並對佛教畏懼？佛陀成道後，也回家省親，度化親屬，佛父王逝世，佛還回家盡孝，親自爲父王扶棺送葬，豈是六親不認？戒律規定，僧尼若有父母貧窮，無人養老，可以所乞衣缽余資供養，僧傳中有寶積禅師擔挑老母奉養等典範。但信徒的布施，不應給予有自養能力的親屬，如兄弟姐妹等，一些藏僧以信施給予其家庭，乃不符佛製之舉，不應效仿。今佛光山每年皆接僧尼親屬到山上團聚，並專設養老院供養僧尼父母，對中國佛教的錯誤傳統作了極其人性化的改革，是完全符合佛陀精神的。
(原載《法音》1991年第10期)
《論出家學佛》全文閱讀結束。