煩惱的辨認及對治轉化(一)
煩惱(梵klesa)，又稱“惑”、“纏”、“結”、“使”、“系”、“縛”等，梵語詞根有折磨、使人産生痛苦義。《維摩經》卷二謂“惱亂衆生，故名爲煩惱”。《大智度論》卷七解釋說：
能令心煩，能作惱故，名爲煩惱。
《瑜伽師地論》卷八說煩惱以“自然不寂靜起”並不寂靜相續爲其自性。總之，佛教所謂煩惱，指能煩亂、汙染身心令不得安甯寂靜的一切有意識、無意識的心理活動，其含義要比現代漢語中的“煩惱”一詞寬泛得多。
煩惱，乃佛陀四聖谛中第二“集聖谛”所攝，爲造成生老病死等諸苦的原因，斷煩惱，乃消滅諸苦、達到涅槃(滅谛)的途徑，因此成爲佛教修行道的主要內容(道谛)。大乘菩薩四宏誓願也說：“煩惱無盡誓願斷”。精析煩惱，治理煩惱，乃佛學之一大特長。
煩惱之辨認
辨認煩惱，乃修行之首要。先須認得煩惱，才談得上斷煩惱。煩惱，大體可分爲見所斷及修所斷兩大類，見所斷煩惱又稱“見惑”、“迷理惑”、“分別起惑”，乃見道時所頓斷，屬于一種見解或世界觀、人生觀；修所斷煩惱又稱“修惑”、“迷事惑”、“思惟所斷惑”(“思惑”)、“俱生起惑”，乃見道後修道中所漸斷，與生俱來，多屬心理學所謂情緒。
見所斷煩惱，乃後天接受某種思想而形成，依第六意識的思考計度而起，有五種惡見，加疑及慢之一分，與叁界四谛相配共有88品(有部)或112品(唯識宗)。可總攝于唯識學列爲六根本煩惱之第六“惡見”(梵drsti)，指錯謬顛倒、能導致惡果的見解或世界觀、人生觀，乃由思維推理的錯誤而形成。佛經中常說六十二見，皆屬惡見，略說則有五類，稱“五見”：
1、薩迦耶見(梵satkaya-drsti)，意譯“身見”，亦稱“我見”，于五蘊執有實常自我及屬于我的東西(我所)，或執身心、社會角色、才智、人格、性格等爲實我，或執身內有常住的靈魂、性靈、自我，細說有20種或65種之多。身見，乃一切邪見和煩惱的根本。《瑜伽師地論》卷九一雲：
謂諸邪見，一切皆以我見爲根。
身見或我見，可分爲分別與俱生兩大層次，分別所起身見，唯由第六識推理思惟而建立，是一種見解。俱生身見在第六、第七識，第六識的俱生身見，在意識深處執自我的存在，通常與時空感、身體感、存在感相俱，只要有意識時皆在。第七識之俱生身見難以覺察，任何時候包括熟睡、休克等情況下也存在，乃是生起一切煩惱的本源、總根子，斷此身見，爲見道的關鍵。《顯揚聖教論》卷十五說薩迦耶見有五種：一不審事見，因未經認真思考而錯認五蘊爲自我的分別我見，如見繩爲蛇。二遍行見，謂與染汙末那相應的俱生身見，于凡夫位一切時恒常隨行不舍，如夢中見所受用。叁增益事見，在五蘊上主觀增加的不死之靈魂等我見，猶如希望占有美女。四無實事見，猶如小兒見幻化事。五于事怖見，如人害怕自己所畫的藥叉。
2、邊見(梵antagraha-drsti)，極端、片面、偏激之見，主要有兩種：一是認爲所執自我將會斷滅，如確認人死如燈滅之類的“斷見”，二是執物質、靈魂、上帝等常住不滅的“常見”。
3、邪見(梵mitya-drsti)，邪，爲不正(確)之一，指否認善惡因果及佛、阿羅漢等聖者的真實存在；或認爲無前世後世；或認爲一切事物無因而生，自然如此；或認爲世界有邊、無邊、上下有邊四方無邊、非有邊非無邊；或認爲現前享樂即是涅槃，或認爲入初、二、叁、四禅是涅槃(五現涅槃論)；或認爲自在天、大梵天等天主常恒不滅，爲造物主；或迷信種種實際並非正道的修煉方法爲可得解脫的大道。邪見是造作一切惡業的主導，《本事經》卷二佛言：
由邪見故，令諸有情貪癡增益，顛倒堅固，垢穢隨增，惡趣成滿。
4、見取見(梵drsti-paramarsa)，堅執自己所信從的各種惡見爲最上真理，自是非他。
5、戒禁取見(梵sila- paramarsa)，執著實際上並不合理的戒規禁忌及持守這類戒規禁忌爲殊勝，如認拔發、禁食、火燒、日曬、吃豬狗食、不吃鹽、只吃叁白(米鹽糖)等爲得道之途徑，及不得仰視日月星等迷信禁忌。
修所斷煩惱(思惑)，與前六識的分別和第七識的思量同時俱起，須漸次修道而斷。唯識學分16品，又分爲根本煩惱與隨煩惱兩類，主要者有：
1、貪(梵raga)，與占有欲相聯系的貪愛、貪著、貪求之心。《大乘廣五蘊論》：
雲何貪？謂于五取蘊染愛耽著爲性。
《成唯識論》卷六謂貪“于有、有具染著爲性”。《清淨道論·說蘊品》謂貪以把持(應說執取)所緣爲特相，有如捕猿的粘膠；有粘著的作用，如投于熱鍋的肉片；以不施舍爲表現，如燈上的油垢；以愛樂能系縛人的東西爲生起的近因。總之，貪，以愛樂、染著爲本，愛染的對象，廣涉五蘊、叁界中的一切，不僅指對人世間財色名位等的貪愛希圖，而且包括對天倫之樂、良辰美景、花鳥蟲魚、琴棋書畫等乃至甚深禅定境界、禅樂的貪著。貪可按叁界分爲欲貪(欲界之貪)、色貪、無色貪(色界、無色界之貪)叁種。《瑜伽師地論》卷五九說具足的貪欲有五相：一有耽著心；二有貪婪心；叁有饕餮心，不知滿足；四有謀略心，算計如何占有；五有覆蔽心，自以爲是，不覺羞恥，不知過患。
2、瞋(梵krodha)，又譯“恚”，憎惡怨怒，對不喜愛、拂逆于己的人、事、物排斥、反擊、破壞的心理反應。包括各種程度的反感、厭惡、愠怒、生氣、憤怒、惱火、憎恨、怨恨、仇恨、報複心等。《法蘊足論》卷八解釋：
雲何嗔？謂于有情，欲爲損害；內懷栽杌，欲爲擾惱。
《成唯識論》卷六謂嗔“于苦、苦具憎恚爲性”，引起嗔的是所有的苦及其原因，不僅有他人和其它衆生，而且包括自己、器物、社會、國家、思想見解等。
佛教十善戒以戒嗔爲第八，以普度衆生爲旨的大乘，更強調嗔乃害處最大、最難除去的煩惱，寒山詩謂“瞋是心中火，能燒功德林”，“一念瞋心起，百萬障門開”。菩薩戒以瞋爲重戒，《大寶積經優波離會》雲：
貪心相應而犯戒者，其罪尚輕，若一嗔心而犯于戒，其罪甚重！
瞋，大略當于心理學所謂憤怒或包括憤怒，現代心理學、醫學、倫理學等都認爲憤怒是一種極其有害于身心和事業的負面情緒。
3、癡(梵moha)，愚昧不明。《成唯識論》卷六解釋：
雲何爲癡？于諸理事迷暗爲性；能障無癡，一切雜染所依爲業。
不明事、理，特別是不明佛法所講因果業報和諸法無我之真實，謂之癡。《清淨道論·說蘊品》謂癡以心的暗冥或無智爲特相，有不通曉或覆蔽所認識對象自性的作用，以不正的行爲或暗冥爲其表現，以不如理作意爲其近因。癡亦稱“無明”(梵avidya,ajnana)，是一切煩惱和有漏業的淵源。《本事經》卷四佛言：
一切世間惡、不善法，皆以無明爲其前導而得生長。
對無明的解釋，經論中有廣狹深淺之別。《雜阿含》卷九謂“無知者是爲無明”，“愚暗無明大冥，是名無明”。《緣起經》中解釋無明爲對前際、後際、前後際、內、外、內外、業、異熟、業異熟、佛、法、僧、四谛、因等凡十九種無知。《俱舍論》卷十分無明爲兩種：與貪等根本煩惱同時生起者，稱相應無明，單獨生起者稱不共無明。《成唯識論》卷五分不共無明爲兩種：屬末那識生起者任何時候都在活動，稱恒行分無明，由第六意識生起者稱獨行無明。《大乘起信論》分無明爲根本、枝末兩種，根本無明指不達法界一相而忽然起念，是沒有能所及心王與心所差別的最極微細的原始動心；依根本無明，依次起業相、能見相、動相叁細相，依境界緣起智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業系苦相六種粗相，爲枝末無明。天臺宗稱迷于中道之理、至成佛時才斷盡的無明爲元品無明，分無始、後品二種，凡42品，指微細的根本法執，即《起信論》所謂根本無明。
4、慢(梵、巴mana)，傲慢。《成唯識論》卷六謂慢“恃己于他高舉爲性”，“于德、有德，心不謙下”。比較自他，自認爲己勝他劣、己高他低，自高自大，這種心理稱爲慢。經論中列舉的慢有七種、八種、九種，七慢爲：一、慢，自認比自己差的人強、與自己同等的人不相高下。二、過慢，自認比實際與己同等者強，與實際上強于自己者同等。叁、慢過慢，自認爲勝過實際上強于自己者。四、我慢，執五蘊爲我(如我是某某明星)而起慢，由我見而感驕傲或自我滿足與否，此爲諸慢的根本。五、增上慢，未證言證，未得謂得，未證得聖果、神通等而自以爲證得，爲諸慢中罪過最大者。六、卑慢，自認爲跟實際比自己強得多的人差得不多；七、邪慢，實際無德而自認爲有德。與慢密切聯系的是對他人的輕視、蔑視，蔑視的極端會生起欺侮的心理。
心理學家說：傲慢的背後往往隱藏著自卑，而表現爲自負、固執己見、敵意和自我中心。
5、疑(梵vicikitsa)爲狹義的懷疑，特指對佛、法、僧叁寶及因果業報等真理的狐疑不信。
6、忿(梵krodha)，暴怒。《成唯識論》卷六：
雲何爲忿？依對現前不饒益境，憤發爲性，能障不忿，執杖爲業。謂懷忿者，多發暴惡身表業故。
暴怒之下，失去理智，常表現爲對所忿者拳腳刀杖相加的暴惡行爲。
7、恨(梵vpanaha)，仇恨、怨恨。《正法念處經》卷叁叁解釋：
結縛，轉成怨結，故名爲恨。
時盛怒結怨，久久懷恨在心，難以忍受，這種怨恨心理有使人熱惱不安的作用。與恨接近者爲“怨”，常連用爲“怨恨”。
8、惱(梵pradasa)，惱怒、仇恨心理。《成唯識論》卷六：
雲何爲惱？忿、恨爲先，追觸暴熱，狠戾爲性，能障不惱，坦螫爲業。謂追往惡，觸…
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