一、有益明覺，抉擇利害,選擇有益的、放棄有害的，如看到黃色宣傳品時明覺那是無益的而不去看，看到佛像時明覺那是有益的而去瞻仰。
二、適宜明覺，在適合與不適合兩者之間作出正確的選擇，如看到佛像前有女衆而不去與她們擠在一起禮佛。
叁、行處明覺，不舍棄所修的禅定。
四、無癡明覺，在行住坐臥中任何時候都如實而知，沒有愚癡，如走路時，明覺心生風大(內氣)與知曉走路的心識同時生起，産生身表業(走路)，每提足時知地水二大弱而風火二大強，每放足時知地水二大強而風火二大弱。知曉只有四大在活動，沒有能走的人。明覺在每一念中，身心都如河水流動，此生彼滅，相續不斷。
4、理情法。
在覺知煩惱不善心後，以俗谛層面的因果智思考煩惱不善心的害處，及時斷舍，保持善心。這種方法，實即現代心理治療常用的“以智理情法”。《中阿含》卷叁叁《釋問經》雲：
若念不可行者，我即斷彼；若念可行者，我爲彼。
南傳《中尼柯耶》第19《雙思經》(當漢譯《中阿含·念經》)中，佛陀向衆比丘講述他在成佛之前，運用雙思維法，將自心所起的念分爲欲、恚、害及無欲、無恚、無害正反二類，注意觀照自心，當生起貪欲、嗔恚、毒害等惡念時，立即覺察之，馬上思考此惡念“自害、害他，二俱害，滅慧，多煩勞，不得涅槃”。如此思考時，惡念即滅。時常這樣觀察修習，對所有剛剛露頭的煩惱惡念“不受、斷除、吐”，從而不斷生起無欲、無恚、無害等善心，當善心生起時，又即時思考其益處：“不自害、不害他，亦不俱害，修慧，不煩勞，而得涅槃”。如此觀修，令善心不斷增長、廣大，獲得喜樂。就像牧童持杖驅趕牛群，不令食人苗稼，因爲他知曉：若任牛食人苗稼，會遭到田主的罵詈捆打；若精心照看牛群，不令食人苗稼，便不會有遭田主罵詈捆打之虞。當無欲、無恚、無害的善心生起之後，又須思考：對無欲、無恚、無害的過多思考，使心被思慮和喜樂擾動，但不思考又會讓煩惱損害自己，“我甯可治內心，常住在內，止息一意得定，令不損心。”止息思考以修禅定，讓心在禅定中得到休息養護。
《優婆塞戒經·五戒品》說，受在家五戒的佛弟子，應該思念所受之戒，精心持守，當煩惱惡念露頭時,應思考：
我今若造惡業，因是惡業，獲得二世身心惡報。以是因緣，身口意惡即是我怨。
常觀煩惱惡業如同怨賊，能損害自己，劫奪自家財寶、殺害自己的法身慧命，警惕防護，不令煩惱怨賊得便。
5、自我提醒法。
當煩惱惡念生起時，提醒自己：我是比丘、佛弟子，或教師、爲人父母等，以對自己扮演的社會角色的認定，提醒、鞭策自己按應有的行爲規範約束自心，斷惡修善。經載佛陀多次教導其出家弟子：要經常以手摩頭，體認自己的比丘、比丘尼身份，提醒自己以戒攝心，守護根門。如《佛遺教經》載佛陀臨終前的最後教誡：
汝等比丘！當自摩頭，已舍飾好，著壞色衣，執持應器[1]，以乞自活，自見如是。若起驕慢，當疾滅之。增長驕慢，尚非世俗白衣[2] 所宜，何況出家入道之人，爲解脫故，自降其身而行乞耶？
通過撫摩標志出家人身份和“毀其形好”棄世榮華志求解脫的光頭，提醒自己牢記出家人的本分事，精勤修行，熄滅煩惱，不可混同于流俗。晚近弘揚淨土法門的印光法師，教誡念佛求生淨土者說：
凡有忿怒、淫欲、好勝、賭氣等念，偶爾萌動，即作念雲：我念佛人，何可起此種心念乎！念起即息，久則凡一切勞神損身之念，皆無由而起。[3]
這種方法不僅提醒自己認定念佛人的身份而止息惡念，而且能受阿彌陀佛功德力的加持，具有熄滅煩惱的巨大力量。張澄基《什麼是佛法》說隨時隨地可修方法之一是：將自己比作佛，如在發怒時想：如此是否順佛道？佛在這種情況下會不會如此？這種方法，有近今心理學自我暗示法的作用。
6、念想法與“八念”、“十隨念”
念想，謂回想、憶念某些境物、事情，以提醒、激勵自己保持警覺，製伏煩惱，精勤修善。北傳有部佛學有念佛、念法、念僧、念戒、念食、念天、念出入息、念死八種以念想修心、對治煩惱的法門，稱“八念”。南傳上座部佛學的“十隨念”(巴dasaanhssatiyo)——佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、舍隨念、天隨念、死隨念、身隨念、出入息隨念、寂靜隨念，與八念大同小異。有部佛學還有無常想、苦想、無我想、食不淨想、一切世間不可樂想、死想、不淨想、斷想、離想、盡想“十想”。南傳佛學有“食厭想”，稱“一想”。大乘佛學有“思惟暇滿難得”等念想法。
念佛或佛隨念，謂想念佛的功德、形象等。佛，是佛教徒心目中的人格楷模、導師，爲清淨自心、永斷煩惱的人格表征，爲圓滿智慧的化身，榜樣的力量是無窮的，憶念佛，自有激勵人希賢希聖、自覺淨化自心的作用。南傳佛學的佛隨念，具體思惟佛的九大功德：永斷煩惱、圓滿正覺、智慧與德行完美無比、只說利益與真實之言、如實了解世間、爲無上的引導者、爲天神與人類共尊的導師。大乘佛學認爲憶念佛不僅有榜樣的激勵作用，還能獲得佛的護念加持，出生消障滅罪、接引往生淨土等不可思議的功德，《優婆塞戒經·息惡品》雲：
若有內外諸惡不淨因緣，是人應當修念佛心。若有至心修念佛者，是人則得離內外惡不淨因緣，增長悲慧。
大乘念佛的方法，有憶念佛的功德、光明、形象、法身及稱念佛的名號等多種。
念法或法隨念，指思考佛陀的教誡及佛法的義理、佛法的殊勝利益，用佛法對照自己，鞭策自己依法修治自心。
念僧或僧隨念，謂思惟僧衆舍棄世俗榮華，不貪錢財名利，專志修行，自甘清苦，伏斷煩惱，其中多有賢聖，應以賢聖僧爲榜樣，策勵自己離垢去染，淨化自心。
念戒或戒隨念，謂思念記憶戒律，對照自己的言行，思考持戒的利益和破戒的惡果，策勵自己舍棄有違戒律的惡念，增長符合戒律的善心。
念天或天隨念，謂思念諸天由修行十善，感得相貌莊嚴，具大福德，長生不老；又念諸天鬼神神通自在，于冥冥中洞悉我人的一言一行，如《優婆塞戒經·屍波羅蜜品》所言：
複觀諸天具足無量福德、神足、天耳、天眼，具他心智，遙能見人，雖近于人，人不能見。若我作惡，如是諸天當見聞知，若是天等了了見我，我當雲何不生慚愧，故作罪耶！
人間也不無如諸天一樣具天眼、天耳、他心通而能知人的言行心念者，應引爲監督，督促自己惕勵不懈，修心行善。
念想法中的念出入息(呼吸)或出入息隨念，可令人想到“人命在呼吸間”、“一息不來，即屬後世”[4] 以生命之危脆無常爲警策，策勵自己斷惡修善。念死或死隨念、死想，乃思考人難免一死，死期難于預知，想象死亡之可怕，珍惜分分秒秒的生命，精勤修行，不讓時間空過。南傳佛學修習死隨念，借助曾見過的屍體，想象自己也終將變成這樣一具僵屍，專注思考死亡，思考我必會死，我的生命必會在死亡時斷絕。身隨念，謂想自身乃四大合成，脆弱不堅，內外垢穢，他身亦然。這樣思考有對治貪愛肉體之效。食不淨想或食厭想，觀察食物多不淨，咀嚼、消化、排泄過程皆汙穢不堪，用以對治對食物的貪愛嗜好和貪饞之念。
以上幾種念想，各對治有關煩惱，與十想中的無常想(想一切無常，難以永保)、苦想(想世間多苦)、一切世間不可樂想，都有促使人超離世俗欲望的作用。十隨念中的寂靜隨念，謂念禅定心的寂靜之樂。舍隨念，謂念布施的功德，想施舍給予他人方便、喜樂、安全，也使自己精神愉快，用以對治吝啬不舍之心。十想中的無我想，想假我本空，用以對治對自我的執著和自私心。十想中斷想，謂想斷煩惱的無欲之樂；離想，想出離世間的解脫之樂；盡想，想斷盡煩惱的自在之樂。這叁種念想有激勵人精進修行、對治懈怠及貪戀世間的作用。如灰心時想象自己將來的成功等。
念想法中還有一種專門對治非分性欲望的方法。《雜阿含》卷四二第1161經載，婆蹉國國王優陀延那請教佛弟子賓頭盧羅漢：那些出家不久的年輕比丘們，爲什麼能安于禁欲生活，看起來安祥愉快，一點也沒有被性苦悶困擾的表現？回答說：因爲他們遵照佛陀教導,外出時見到女性，若其年老，想她是我的母親或母輩；若年齡與自己相仿，想她是我的姐妹；若年幼，想她是我的女兒。如此觀想，便不會生起非分的欲念。國王聽後深表敬佩，承認自己若不攝心，即便閑房獨處，也是欲火熾燃，然有時只要善攝其心，即便在內宮中美女圍繞，也可不起貪欲之念。
7、觀想法與不淨觀
觀想，謂專心想象特定的形象或情境，努力令所想象者明現，這是佛教修習禅定的重要方法之一。用于對治調心的觀想法，主要有四梵住和不淨觀、界分別觀。
專門對治貪愛和性欲的不淨觀，是南北二傳佛教重要的禅定法門，《中阿含·念處經》中攝于四念處之身念處，南傳佛教修此觀具體觀想十種相，稱“十不淨”：一、膨脹相，往停屍場、墳墓觀察已經膨脹的異性屍體，牢記其形狀、顔色、氣味等相，靜坐想象，令屍體可怕、惡心的情狀清晰呈現，若不能明現，再去觀察，直到無論閉目開眼，屍體膨脹相皆明白呈現。然後依此法依次修習以下九相：二、青瘀相，屍體發青瘀斑點之相。叁、膿爛相，屍體生膿變爛之相。四、斷壞相，屍體分解，肢節分散之相。五、食殘相、屍體被鳥獸食啖之相。六、散亂相，屍骨狼藉散落之相。七、斬斫離散相，屍骨被砍斷四散分離之相。八、血塗相，戰死、被殺者的屍體滿身血汙之相。九、蟲聚相，屍體爬滿蛆蟲之相。十、骸骨相，一堆白骨之相。
北傳佛學的不淨觀修法爲脹想、青瘀想、壞想、血塗想、膿爛想、啖想、散想、骨想、燒想“九想”。利根者修習九想觀只須想象屍體腫脹等景象，鈍根者須往墳墓等處…
《煩惱的辨認及對治轉化》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…