九十八使:见、修二惑每一烦恼各分下中上三品，与三界、四谛相配共有98种.
百八烦恼:十使由迷执三界十二谛(每一界各苦集灭道四谛)，而有见所断烦恼112种，修所断烦恼16种，共计128种烦恼。
不仅烦恼是负面的、有害的，即便纯粹的善，对未断烦恼的凡夫而言，也只是“有漏善心”，不离无明、痴，不离我爱等根本烦恼，不能离其对立面恶、不善而独立存在，可能走向其反面，如因爱而恨、由慕生嫉、乐极生悲、信仰导致狂热、成功孳生骄傲等；或多少掺杂有恶，喻为“杂毒饭”(参杂有毒的食品)，如施舍捐献，往往不离获得美名佳誉或更大福报的贪心，帮助别人，常出于需要时得到别人帮助的考虑，若获得福报，往往能增益我执和贪心。智顗《摩诃止观》卷二说：
夫善恶无定。如诸蔽为恶事，度为善，人天报尽，还堕三途，已复是恶。何以故？蔽、度俱非，动出体皆是恶。
当知生死涅槃，俱复是恶。六度菩萨慈悲兼济，此乃称善；虽能兼济，如毒器贮食，食则杀人，已复是恶。
乃至菩萨济世度人之大善，若掺杂我法二执，也可能如杂毒饭。
烦恼的过患与特点
关于烦恼的过患，尤其是在造成生死流转苦果方面的负面作用，经论中有许多论述。《瑜伽师地论》卷八说烦恼有无量过患，其中重要者如：
1、烦恼生时，先恼乱其心，令失去平静。
2、使人于所缘颠倒认识。
3、令烦恼的种子增长坚固，令同类的烦恼相续成习。
4、由烦恼发起恶、不善业，自害、害他、自他俱害，能结出现在及后世的苦果，能令退失诸殊胜的善法、远离涅槃之乐。
5、能令资财衰损散失，
6、能令人在众人中、社会上失去威望、面子，令人臭名远扬。
7、令人于临终时生大忧悔，死后堕于三恶道中。
关于烦恼运作的特点，同论卷七十说，若为烦恼所魅，有五种相，甚于被鬼所魅：
1、烦恼不单行，“若为一烦恼所魅，必为无量烦恼所魅”。如因贪权位必然会对政敌生嗔恨，会对下属起憍慢等。同论卷五说：
又不善法能引诸胜不善法，谓欲贪能引嗔、痴、慢、见、疑。
2、不可治疗，烦恼之心病，非物质性的一切灵丹妙药所能治疗。
3、“难可识别，世聪慧者尚不能了”。
4、烦恼非客，与生俱来，被认为是本性如此。
5、烦恼与一切众生共有，习以为常，不以为非。
此外，烦恼还会自行繁殖增长。如《涅槃经》偈云：“如人喜眠，眠随滋长。”
关于烦恼的生起，《瑜伽师地论》卷五八说，诸烦恼或缘事、缘境而生，也能缘烦恼而生，如对自己所爱者因爱生恨，因自己由烦恼而恨自己等；诸烦恼皆能与自地(同一界)的一切烦恼展转相缘，下地的烦恼还能缘上地的烦恼及事，如欲界之人可能贪爱追求色、无色界禅定，希望生天、一睹天女的芳容等，上地烦恼则不缘下地，如住于四禅中者不会贪爱女色。
一般而言，烦恼唯由六、七二识发起，《宗镜录》卷五五云：
唯第六、第七有遍计分别故，即六七二识有执也。
即由前五识生起的烦恼，实际上一般也由五俱意识发起。
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[1] 、《藏外佛教文献》第五辑页91
烦恼的辨认及对治转化(二)
调伏烦恼的技术
调伏烦恼，是修行初期的重点任务。佛法具有多种调伏烦恼的技术，其主要者有：
1、对治。
对治(pratipaksa)，梵语原意为否定、遮遣，本指以无漏智断烦恼，多时指以相应的方法针治修行中的问题，有如良医对症下药，将军对敌设阵，有心理治疗的意味。狭义的对治，系利用人的心理活动正反相克的原理，扶正克邪，有如中医之以寒药攻热病、以热药治寒症。常用的对治调心法，有以善对治恶、以慈悲对治嗔恨、以喜对治嫉妒、以忍对治不忍、以精进对治懈怠、以禅定对治散乱、以舍对治悭吝与过度、以智慧对治愚痴、以知足对治贪求、以惭愧对治骄慢、以正见对治邪见等。
以善对治恶，可以总摄对一切烦恼不善心的对治。《中阿含·念处经》佛告比丘：
生恶不善念，以善法念治，断灭止。
善法念，即念(记忆)善法——提起与所生恶不善之念相反的善念，如愤怒仇恨生起时提起慈悲心、嫉妒生起时提起欢喜心、懈怠生起时提起精进心，等等。《念处经》中，佛教导比丘在以善念对治恶念时，要振作精神，“齿齿相着，舌抵上腭”，集中精力、提起警觉，用力提起善念，以善制恶。
对治法常用观想、念想等方法。汉传佛教界所流行的“五停心观”，出于《阿含经》，是初修行者对治躁动难伏之粗重烦恼心的五种方法：多贪众生不净观、多嗔众生慈悲观、散乱众生数息观、愚痴众生因缘观、多障众生念佛观。不净观对治性欲扰动，对治的方法，是如实观想所贪异性肉体，实际上充满不净、污秽不堪、不可爱，不值得贪求。《杂阿含》卷四二第1161经佛教导年轻比丘：若起贪色淫欲之心，应该观察所贪爱者美丽可爱的薄皮之下，种种不净充满其中，周遍观察其周身上下内外，一一腥臭污秽，实在不足贪恋。佛将盛妆的美女比喻为“革囊盛秽”、“宝瓶盛粪”，这是人体本来的真相，并非故作夸张。具备解剖生理知识的现代人，更不难认识人身上有许多的微生物、病菌甚而可怕的爱滋病、性病病菌，拈花弄草有杀身害命的危险。如此思想观察，自会有熄灭炽燃欲火、压下非分淫念的效用。
慈悲观对治嗔怒仇恨，嗔怒心由计较对方的缺点及对我的拂逆而生，慈悲心则由观察对方的优点、悲苦不幸及对我的好处而生，想对方的优点、悲苦不幸和曾经对我的好处，是生起慈悲心以熄灭怒火的技巧。同理，嫉妒由对对方的成功不能容受、觉得他胜过我而生，对治的方法，是想其不成功、缺点和我的成功、优点，从而生起与嫉妒相反的欢喜心。或以随喜对治：试从对方的角度去看问题，明白他因此而高兴，也希望别人为他高兴，应与他一起分享成功的喜悦，为别人的成功而欢喜。骄慢由对自己的成功自满、蔑视他人而生，对治的方法，是想自己的不成功、缺点和他人的成功、优点，从而生起与骄慢相反的谦虚心。愚痴和邪见，只有用思考缘起的方法对治，破除错谬之见，以智慧的光明驱散痴暗。
《瑜伽师地论》卷二十、二一广说各种人修行进程中各个阶段的对治法，如在家者不能出离，修不净想、无常想以对治；懒惰懈怠者于无常修苦想以对治；有身见者于众苦修无我想以对治；爱味饮食者于饮食修厌腻想以对治；贪爱世间乐欲者修一切世间不可乐想以对治；修止观时心暗昧以修光明想对治；爱味禅定修离欲想以对治；“推后后日，顾待余时”而不能精进修行者修死想以对治；心不安静修数息观以对治；等等。
2、转治、不转治、兼治、具治。
对治法，有时也未必奏效，这时可采用“转治法”以对治之。《杂阿含经》卷三二第916经佛言：
如是偷盗对以悲心，邪淫对以喜心，妄语对以舍心。
即是转治。《摩诃止观》卷八说，如用不净观对治贪欲不奏效时，转而修慈心观，名为转治。又如嗔恨心起时，若以慈悲观对治无效，可以用不净观转治。痴心重者想有边无边、散乱多者思考缘起法以转治。
不转治者，当烦恼恶念转变时，仍用原来的方法对治，如以不净观治贪欲病，当由观不净生起嗔恨后，继续观不净以治之。
兼治法，谓病如兼药亦应兼，如对某人生起贪欲并兼带恼恨报复之心时，用不净观兼修慈悲观以对治。
具治法，谓对一种烦恼心病，采用多种方法治之，有如用多味中药治疗一种疾病。
3、明觉。
明觉或觉照(巴sati,梵smrti)，有觉察、觉醒二意。觉察，谓对不善心保持警惕和明觉，一出现即刻认清，有如哨兵之注意发现敌人。《中阿含经》卷二七《自观心经》佛陀教诫弟子“善自观心，善自知心”，指时时反观内照，保持对自己心理活动的清醒自觉、如实正知。要像心理医生观察精神病人那样，将自心当作他心来观察，随时明察自己的心态，知晓自心所起每一念的善恶、染净，及时识别恶念及不利于身心的忧愁、焦虑、狂傲、沉闷、灰暗、恼怒、怨恨等情绪，及时予以管制。觉醒，是对烦恼不善心的性质、本来面目如实了知。
如实觉照身、受、心、法，是佛陀所示“四念住“的根本方法。《中尼柯耶·算术师目犍连经》佛教比丘：应当具备正念与明觉，当走路往返、看、屈伸肢体、穿衣、吃饭、喝水、咀嚼食物、大小便、行、立、坐、卧、入睡、醒来、言谈、沉默等时，皆必须保持完全的明觉。同经《教诫罗睺罗庵婆罗林经》佛教导其子罗睺罗：要像照镜子那样，经常反省自己，注意保持身、口、意清净。《本事经》卷五佛陀教比丘，应由所缘及作意“取心相”——时时警觉，注意自己在对境遇缘生起注意时的心理状态，善于抓住自己起心动念的兆头(“心相”)。抓住后要注意观察，善知其染、净及生起的因缘，观察其灭相，善于将心安住于顺逆不动、无取无执的本然状态，安住之时，应如大地无量无损，不论净的、脏的东西置于其上，皆安然处之，没有分别，不起违顺、忧喜、高下之念，“虽遇种种违顺众缘，而心都无分别计着。”《优婆塞戒经·禅波罗蜜品》教诫在家佛教徒应常了知、观察自心的活动，若有喜、愁、嗔、软等情绪，“知已能除”，犹如铁匠善知冷热，不令失所。这种观心，也是一种禅定，经中或名“觉意三昧”——对自己意念保持明了自觉的禅定。《瑜伽师地论》卷十一说应当极善了知自心具有何种烦恼等状况，知晓对治的方法，这叫“自心相”，为修定之一诀。
南传《分别论·迷惑冰消》解释明觉有四种：…
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