..续本文上一页现违缘，心便狠戾，多发嚣暴凶鄙粗言，蛆螫他故。
由忿、恨结怨成仇，旧恨难消，遇到新的拂逆之缘，便气恼不平，恶脸相向，粗言相加，凶狠残酷，有如被激怒的毒虫蛇蝎，欲伤害报复。恼，还有忧烦和不接受教诲之意。《显扬圣教论》卷一谓因过错受到劝谏批评时“便发粗言，心暴不忍(接受)”为恼，有障碍善友的作用。《瑜伽师地论》卷八四谓因事而“愁叹忧苦恼故，说名为恼”。
忿、恨、恼乃嗔心在前后三个阶段不同程度的表现。以恼为最深重。
9、嫉(梵irsya)，嫉妒。《成唯识论》卷六解释：
云何为嫉？殉自名利，不耐他荣，妒忌为性；能障不嫉，忧戚为业。谓嫉妒者，闻见他荣，深怀忧戚，不安隐故。
因为对自己的名利等看得过重，所以不能忍受别人的成功，看到、听说别人尤其是和自己同等之人的成功时，不禁妒火中烧，使自己忧闷不乐，不得安宁。
嫉也可归于嗔，是嗔的一种表现。嫉妒从强度可分为三种：最弱者为“嫉羡”，有可能朝积极方向发展；中等者为“嫉忧”，由于别人的成功而自己生怨气，认为自己的不安全感源于对方；最深者为“嫉恨”，不择手段地使对方失败。
10、覆(梵mraksa)，掩饰、隐瞒过错。遮掩隐瞒自已过错罪恶的结果，是使过错罪恶凝结胸中，担忧内疚，不得安稳。《即兴自说·布萨经》佛言：
过错若隐蔽，必招大烦恼；过错若公开，无忧无烦恼。[1]
11、悭(梵matsara)，吝啬。贪爱、耽着自已的财物、知识等而舍不得施舍，这种心理使人非理性地积蓄，成为吝啬鬼、守财奴。《清净道论·说蕴品》谓悭以隐秘自己已得、当得的利益，不与他人共有为特相，以收缩和吝啬为其表现，为“心的丑恶”。
12、诳(梵maya，sathya)，欺骗心理。《瑜伽师地论》卷八九：
为欺罔彼，内怀异谋，外现别相，故名为诳。
为获取名利而隐瞒、夸大真实情况，装出一付诚实可信的样子，图谋骗人以达其目的，这种诳骗心理往往使人做出诈骗、拐骗等不正当行为，导致犯罪。与诳常紧密连接的是“诈”。
13、谄(梵maya)，谄曲不直。《瑜伽师地论》卷八九谓“心不正直，不明、不显，解行邪曲，故名为谄”。为了达到某种目的，蒙蔽别人，伪装出恭敬谦和、亲切诚恳，或卑躬屈膝、娇媚可爱等姿态，花言巧语，曲顺人意，逢迎奉承，阿谀谄媚，这种阴险谄曲的小人和妇女心理名谄。
14、无惭(梵ahri)，惭的反面。《瑜伽师地论》卷八九谓“于所作罪，望己不羞，故名无惭”。不顾自尊和正理，对自己的过错大颜不惭，谓之无惭。这种心理令人排拒贤善，不知改过迁善，有滋长恶行的作用。
15、无愧(梵aapatrapa)，愧的反面。《瑜伽师地论》卷八九谓“于所作罪，望他不耻，故名无愧”。无视社会的法纪、道德、舆论等，不重贤善而重邪恶，对过失错误不知羞愧，名为无愧，严重的无愧即今所谓“无耻”。
《本事经》卷四佛说一切恶都以无惭愧为后助而不损减，因为“恶法既生，由无惭愧，都无悔变，无悔变故，而不损减”。《成唯识论》卷六说无惭、无愧二心所“俱遍恶心”——所有恶心生起时都有无惭、无愧与之俱生。
16、不信(梵asraddha)，信的反面，指对有实、有德、有能的佛法僧三宝等的不相信。对于应确信的真理等不信，不能认可承受、爱好追求，使人懒于求法修行，使心污秽，并能污染其它心、心所。被不信污染的心，如浑浊的污水不能映现真理之光明。
17、懈怠(梵kausidya)，怠惰疲懈，精进的反面。《成唯识论》卷六：
云何懈怠？于善、恶品修断事中懒惰为性；能障精进，增染为业。
说懈怠是对断恶修善之修行懒惰，对污染之事如作恶、追名逐利的精进，也是(对断恶修善的)懈怠。懈怠有滋长种种污染的作用。《华严经》比喻懈怠如钻木取火，未燃而止。
18、放逸(梵pramada)，放纵散漫，不严格约束自己，为不放逸的反面。《瑜伽师地论》卷八九谓“于诸善品，不乐勤修，于诸恶法，心无防护，故名放逸”。不能约束自心断恶为善、舍染求净，名为放逸，有增恶损善的坏作用。放逸被诸经论强调为生死苦恼的根本，《正法念处经》卷五七佛言：
一切诸苦树，放逸为根本。
19、害(梵pratigha，vihimsa)，损害、伤害别人的心理，不害的反面。《成唯识论》卷六：
云何为害？于诸有情，心无悲愍，损恼为性；能障不害，逼恼为业。
对众生没有悲愍和爱心，不怀善意，而怀损伤陷害的恶意，凶狠残忍，这种心理导致损害、迫害他人的种种恶行。
20、憍(梵mada)，骄傲自满。由对自己的出身、容貌、才干、特长、财富、成就等的贪爱、染着、沉醉，骄傲自满，这种心理能增长贪嗔等诸烦恼。《瑜伽师地论》卷二列举七种憍：无病憍、少年憍、长寿憍、族姓憍、色力憍(因身体好而骄傲)、富贵憍、多闻憍。总之，年龄、身体、容貌、出身、种族、知识、成就乃至对佛法的广闻博通、禅定功夫及神通等，都可以成为骄傲的本钱。憍与慢的区别，是慢主要表现为对他人的轻蔑、卑视，憍则主要表现为自己内心的骄傲、自大、自赏、自满。
与憍相近者称“傲”，《瑜伽师地论》卷八九：
于诸尊重及以福田，心不谦敬，说名为傲。
心怀高慢，对应该尊敬的圣贤等不谦敬，名为傲。
“喜”(欢喜、喜悦、愉快)虽然是一种善心所，但与慢、憍相联系的喜，即俗云“得意”者，则不一定是善，“得意忘形”则常常预兆倒霉的来临。
21、散乱(梵viksepa)，简称“散”，念头纷驰，不能专注，为修禅定的大障碍。《大乘广五蕴论》：
云何散乱？谓贪嗔痴分，令心心法流散为性，能障离欲为业。
散乱的特性是不能专注所缘，障碍离欲和入定，常被看作定的反面，有引发邪思的作用。《六门教授习定论》说五种散乱：一、外心散乱，意识随逐外境驰动。二、内心散乱，修禅定时内心自生种种散乱意念。三、邪缘心散乱，由接触不正确的说法等动摇狐疑而生散乱。四、粗重心散乱，因自我执着、我慢过重、计较我如何如何而生散乱。五、作意散乱，依外道或其它方法修定而引起散乱。
22、掉举(梵auddhatya)，心动荡不定。掉谓左右摇动，举谓上下浮沉，喻念头扰动，使心不寂静。《品类足论》卷三：
谓心不寂静，心不澹泊，心不宁谧，掉动飘举，心躁扰性，是名掉举。
掉举尤指修禅定时由所缘境起联想忆念，不自觉地想起所贪爱的人、物、境、事，如思念亲属、想起往昔的乐事等。《大乘广五蕴论》谓掉举“随忆念喜乐等事，心不寂静为性”。《成唯识论》卷六说：掉举是在某一对象上使心念变动不定，散乱是使所缘的对象变动不定，二者在刹那间的表现虽同，但在相续中就会看出差异。
掉举大体相当于现代心理学所说无固定思考方向的“联想思考”或“愿望思考”、“我向思考”，或译“浮躁”。幻想、白日梦、自由联想等，均属此类。
23、昏沉(梵styana)，昏沉瞢胧，虽未睡着、打盹而不清明的心理状态。《成唯识论》卷六谓昏沉以“令心于境不堪任为性，能障轻安、毗婆舍那为业”，使心的功能低劣，不堪提起精神专注于所当为尤其是修习止观，是昏沉的特点。
24、失念(梵musita-smrtih)，遗忘，忘记所应记住的东西。《成唯识论》卷六谓失念“于诸所缘不能明记为性”，特别是修习禅定时忘记专注所缘的一境，导致散乱，为入定的障碍。忘记正确的教诫和所守戒律等，则导致恶行。
25、不正知(梵a-samprajanya)，对所观察对象的错误理解，主要指对戒律、道德规范、修行方法等理解有误，从而导致犯戒等行为。
此外，可以归于烦恼的心理活动，从佛书中还可以找出报复心、刚愎、不悔、坚(顽固坚持错误)、不调伏(心散乱不定)、不恭敬、怯懦、奸、诈、伪、幻(幻觉)、不忍、瞢愦(糊涂)、心昧劣性(自卑)、抵突(顶撞、作对)、愁(忧愁、焦虑)、扰恼(烦闷)、不和软性(不能与他人和睦相处)、不调柔性(不能调节自己的心理活动)、不顺同类(与同类背反、不能合作的心理)、忘恩负义、忤逆、欺软怕硬等一二十种。现代心理学所说负面情绪，诸如焦急、悲伤、忧郁、无聊、慌张、灰心、沮丧、寂寞感、败兴感等，中医所谓“惊”(恐惧、恐怖、紧张感)，及紧张、失眠、冷漠、苛刻、无恒心、自我麻醉心理、赌博心理、空想等，皆有负面作用，皆可归于烦恼。
将主要的或同类的烦恼束为一组，以表示其重要性并便于记忆，有多种说法，若按数字递增顺序排列，重要者有：
二障：烦恼障、解脱障或所知障；
二缚：相缚、粗重缚；
三毒：贪、嗔、痴；
三惑：见思惑、尘沙惑、无明惑；
三系：欲系、色系、无色系；
四取：欲取、见取、戒禁取、我语取；
五盖：贪欲、嗔恚、昏眠、掉(举)悔、疑；
五住地惑：见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地、无始无明住地；
五毒:贪、嗔、痴、慢、嫉；
八缠:无惭、无愧、昏沉、睡眠、掉举、悔、嫉妒、悭吝；
九结:爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭；
十使:身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪、嗔、痴、慢、疑;
十六心垢:不法欲、嗔、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、谄、诳、刚愎、报复心、慢、过慢、憍、放逸;
二十一心秽:邪见、非法欲、恶贪、邪法、贪、恚、睡眠、掉悔、疑、嗔、覆、悭、嫉、欺诳、谄谀、无惭、无愧、慢、大慢、慢傲、放逸。一说为嗔、恚害、睡眠、调戏、疑、怒、忌、恼、嫉、憎、无惭、无愧、幻、奸、伪、诤、憍、慢、妒、增上慢、贪;…
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