烦恼的辨认及对治转化(一)

　　烦恼(梵klesa)，又称“惑”、“缠”、“结”、“使”、“系”、“缚”等，梵语词根有折磨、使人产生痛苦义。《维摩经》卷二谓“恼乱众生，故名为烦恼”。《大智度论》卷七解释说：

　　能令心烦，能作恼故，名为烦恼。

　　《瑜伽师地论》卷八说烦恼以“自然不寂静起”并不寂静相续为其自性。总之，佛教所谓烦恼，指能烦乱、污染身心令不得安宁寂静的一切有意识、无意识的心理活动，其含义要比现代汉语中的“烦恼”一词宽泛得多。

　　烦恼，乃佛陀四圣谛中第二“集圣谛”所摄，为造成生老病死等诸苦的原因，断烦恼，乃消灭诸苦、达到涅槃(灭谛)的途径，因此成为佛教修行道的主要内容(道谛)。大乘菩萨四宏誓愿也说：“烦恼无尽誓愿断”。精析烦恼，治理烦恼，乃佛学之一大特长。

　　烦恼之辨认

　　辨认烦恼，乃修行之首要。先须认得烦恼，才谈得上断烦恼。烦恼，大体可分为见所断及修所断两大类，见所断烦恼又称“见惑”、“迷理惑”、“分别起惑”，乃见道时所顿断，属于一种见解或世界观、人生观；修所断烦恼又称“修惑”、“迷事惑”、“思惟所断惑”(“思惑”)、“俱生起惑”，乃见道后修道中所渐断，与生俱来，多属心理学所谓情绪。

　　见所断烦恼，乃后天接受某种思想而形成，依第六意识的思考计度而起，有五种恶见，加疑及慢之一分，与三界四谛相配共有88品(有部)或112品(唯识宗)。可总摄于唯识学列为六根本烦恼之第六“恶见”(梵drsti)，指错谬颠倒、能导致恶果的见解或世界观、人生观，乃由思维推理的错误而形成。佛经中常说六十二见，皆属恶见，略说则有五类，称“五见”：

　　1、萨迦耶见(梵satkaya-drsti)，意译“身见”，亦称“我见”，于五蕴执有实常自我及属于我的东西(我所)，或执身心、社会角色、才智、人格、性格等为实我，或执身内有常住的灵魂、性灵、自我，细说有20种或65种之多。身见，乃一切邪见和烦恼的根本。《瑜伽师地论》卷九一云：

　　谓诸邪见，一切皆以我见为根。

　　身见或我见，可分为分别与俱生两大层次，分别所起身见，唯由第六识推理思惟而建立，是一种见解。俱生身见在第六、第七识，第六识的俱生身见，在意识深处执自我的存在，通常与时空感、身体感、存在感相俱，只要有意识时皆在。第七识之俱生身见难以觉察，任何时候包括熟睡、休克等情况下也存在，乃是生起一切烦恼的本源、总根子，断此身见，为见道的关键。《显扬圣教论》卷十五说萨迦耶见有五种：一不审事见，因未经认真思考而错认五蕴为自我的分别我见，如见绳为蛇。二遍行见，谓与染污末那相应的俱生身见，于凡夫位一切时恒常随行不舍，如梦中见所受用。三增益事见，在五蕴上主观增加的不死之灵魂等我见，犹如希望占有美女。四无实事见，犹如小儿见幻化事。五于事怖见，如人害怕自己所画的药叉。

　　2、边见(梵antagraha-drsti)，极端、片面、偏激之见，主要有两种：一是认为所执自我将会断灭，如确认人死如灯灭之类的“断见”，二是执物质、灵魂、上帝等常住不灭的“常见”。

　　3、邪见(梵mitya-drsti)，邪，为不正(确)之一，指否认善恶因果及佛、阿罗汉等圣者的真实存在；或认为无前世后世；或认为一切事物无因而生，自然如此；或认为世界有边、无边、上下有边四方无边、非有边非无边；或认为现前享乐即是涅槃，或认为入初、二、三、四禅是涅槃(五现涅槃论)；或认为自在天、大梵天等天主常恒不灭，为造物主；或迷信种种实际并非正道的修炼方法为可得解脱的大道。邪见是造作一切恶业的主导，《本事经》卷二佛言：

　　由邪见故，令诸有情贪痴增益，颠倒坚固，垢秽随增，恶趣成满。

　　4、见取见(梵drsti-paramarsa)，坚执自己所信从的各种恶见为最上真理，自是非他。

　　5、戒禁取见(梵sila- paramarsa)，执着实际上并不合理的戒规禁忌及持守这类戒规禁忌为殊胜，如认拔发、禁食、火烧、日晒、吃猪狗食、不吃盐、只吃三白(米盐糖)等为得道之途径，及不得仰视日月星等迷信禁忌。

　　修所断烦恼(思惑)，与前六识的分别和第七识的思量同时俱起，须渐次修道而断。唯识学分16品，又分为根本烦恼与随烦恼两类，主要者有：

　　1、贪(梵raga)，与占有欲相联系的贪爱、贪着、贪求之心。《大乘广五蕴论》：

　　云何贪？谓于五取蕴染爱耽着为性。

　　《成唯识论》卷六谓贪“于有、有具染着为性”。《清净道论·说蕴品》谓贪以把持(应说执取)所缘为特相，有如捕猿的粘胶；有粘着的作用，如投于热锅的肉片；以不施舍为表现，如灯上的油垢；以爱乐能系缚人的东西为生起的近因。总之，贪，以爱乐、染着为本，爱染的对象，广涉五蕴、三界中的一切，不仅指对人世间财色名位等的贪爱希图，而且包括对天伦之乐、良辰美景、花鸟虫鱼、琴棋书画等乃至甚深禅定境界、禅乐的贪着。贪可按三界分为欲贪(欲界之贪)、色贪、无色贪(色界、无色界之贪)三种。《瑜伽师地论》卷五九说具足的贪欲有五相：一有耽着心；二有贪婪心；三有饕餮心，不知满足；四有谋略心，算计如何占有；五有覆蔽心，自以为是，不觉羞耻，不知过患。

　　2、瞋(梵krodha)，又译“恚”，憎恶怨怒，对不喜爱、拂逆于己的人、事、物排斥、反击、破坏的心理反应。包括各种程度的反感、厌恶、愠怒、生气、愤怒、恼火、憎恨、怨恨、仇恨、报复心等。《法蕴足论》卷八解释：

　　云何嗔？谓于有情，欲为损害；内怀栽杌，欲为扰恼。

　　《成唯识论》卷六谓嗔“于苦、苦具憎恚为性”，引起嗔的是所有的苦及其原因，不仅有他人和其它众生，而且包括自己、器物、社会、国家、思想见解等。

　　佛教十善戒以戒嗔为第八，以普度众生为旨的大乘，更强调嗔乃害处最大、最难除去的烦恼，寒山诗谓“瞋是心中火，能烧功德林”，“一念瞋心起，百万障门开”。菩萨戒以瞋为重戒，《大宝积经优波离会》云：

　　贪心相应而犯戒者，其罪尚轻，若一嗔心而犯于戒，其罪甚重！

　　瞋，大略当于心理学所谓愤怒或包括愤怒，现代心理学、医学、伦理学等都认为愤怒是一种极其有害于身心和事业的负面情绪。

　　3、痴(梵moha)，愚昧不明。《成唯识论》卷六解释：

　　云何为痴？于诸理事迷暗为性；能障无痴，一切杂染所依为业。

　　不明事、理，特别是不明佛法所讲因果业报和诸法无我之真实，谓之痴。《清净道论·说蕴品》谓痴以心的暗冥或无智为特相，有不通晓或覆蔽所认识对象自性的作用，以不正的行为或暗冥为其表现，以不如理作意为其近因。痴亦称“无明”(梵avidya,ajnana)，是一切烦恼和有漏业的渊源。《本事经》卷四佛言：

　　一切世间恶、不善法，皆以无明为其前导而得生长。

　　对无明的解释，经论中有广狭深浅之别。《杂阿含》卷九谓“无知者是为无明”，“愚暗无明大冥，是名无明”。《缘起经》中解释无明为对前际、后际、前后际、内、外、内外、业、异熟、业异熟、佛、法、僧、四谛、因等凡十九种无知。《俱舍论》卷十分无明为两种：与贪等根本烦恼同时生起者，称相应无明，单独生起者称不共无明。《成唯识论》卷五分不共无明为两种：属末那识生起者任何时候都在活动，称恒行分无明，由第六意识生起者称独行无明。《大乘起信论》分无明为根本、枝末两种，根本无明指不达法界一相而忽然起念，是没有能所及心王与心所差别的最极微细的原始动心；依根本无明，依次起业相、能见相、动相三细相，依境界缘起智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相六种粗相，为枝末无明。天台宗称迷于中道之理、至成佛时才断尽的无明为元品无明，分无始、后品二种，凡42品，指微细的根本法执，即《起信论》所谓根本无明。

　　4、慢(梵、巴mana)，傲慢。《成唯识论》卷六谓慢“恃己于他高举为性”，“于德、有德，心不谦下”。比较自他，自认为己胜他劣、己高他低，自高自大，这种心理称为慢。经论中列举的慢有七种、八种、九种，七慢为：一、慢，自认比自己差的人强、与自己同等的人不相高下。二、过慢，自认比实际与己同等者强，与实际上强于自己者同等。三、慢过慢，自认为胜过实际上强于自己者。四、我慢，执五蕴为我(如我是某某明星)而起慢，由我见而感骄傲或自我满足与否，此为诸慢的根本。五、增上慢，未证言证，未得谓得，未证得圣果、神通等而自以为证得，为诸慢中罪过最大者。六、卑慢，自认为跟实际比自己强得多的人差得不多；七、邪慢，实际无德而自认为有德。与慢密切联系的是对他人的轻视、蔑视，蔑视的极端会生起欺侮的心理。

　　心理学家说：傲慢的背后往往隐藏着自卑，而表现为自负、固执己见、敌意和自我中心。

　　5、疑(梵vicikitsa)为狭义的怀疑，特指对佛、法、僧三宝及因果业报等真理的狐疑不信。

　　6、忿(梵krodha)，暴怒。《成唯识论》卷六：

　　云何为忿？依对现前不饶益境，愤发为性，能障不忿，执杖为业。谓怀忿者，多发暴恶身表业故。

　　暴怒之下，失去理智，常表现为对所忿者拳脚刀杖相加的暴恶行为。

　　7、恨(梵vpanaha)，仇恨、怨恨。《正法念处经》卷三三解释：

　　结缚，转成怨结，故名为恨。

　　时盛怒结怨，久久怀恨在心，难以忍受，这种怨恨心理有使人热恼不安的作用。与恨接近者为“怨”，常连用为“怨恨”。

　　8、恼(梵pradasa)，恼怒、仇恨心理。《成唯识论》卷六：

　　云何为恼？忿、恨为先，追触暴热，狠戾为性，能障不恼，坦螫为业。谓追往恶，触…

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