..续本文上一页分别因缘虚妄起，
亦不厌彼而求出，此寂静人之住处。
因为烦恼乃因缘所生的有为法，无其本具的实体，故无自性而空，不必去厌离它们。《大集经》卷十五谓“厌离烦恼，是为魔业”。《般若经》中多处说烦恼本空，本性清净。《文殊师利所说不思议佛境界经》卷上谓“贪嗔痴等一切烦恼即空”。因为空，所以不可断，没有实体可断故。《无上依经》卷一云：
此烦恼垢无力无能，不与根本相应，无真实本，无依处本，最清净本，是故无本。
因为烦恼并非生来本具，皆是遇缘方生，生已即灭，无其常住不灭的实体。若烦恼是心性，有实体，则心应常在烦恼中，不可能净化，而其实不然。普天之下，难觅一终身念念常贪常嗔的人。正因为烦恼非实，没有自性，才有可能伏断烦恼，净化自心。如果烦恼非空，有其本有常住的实体，则绝无断烦恼以获得解脱的道理，实体不可能被断灭故。甚至说烦恼本来清净，即是菩提，《曼殊师利千臂千钵大教王经》卷二即言：
有情心烦恼种性，即是菩提性，即是本性真净，即是四智菩提。
大乘对烦恼的态度，如《维摩经》所言，是“不断淫怒痴，亦不与俱”——既不把贪瞋痴等烦恼视作实有而起念断灭它们，也不让烦恼迷惑、污染自心，而是把烦恼看作修行的助伴，以烦恼为道。《诸法无行经》偈云：
贪欲即是道，恚痴亦复然，如是三法中，无量诸佛法。
若有人分别，淫怒痴及道，是人去佛远，譬如天与地。
说贪嗔痴即是道，其中有无量佛法，若仅从世俗谛分别烦恼及道，将二者看作对立的，不见佛法的真谛，是为远离佛法。若具有般若智慧，则烦恼便成了增进智慧之火的柴薪，如《大宝积经•发胜志乐会》所言：
以智慧火烧烦恼薪，数数添于烦恼薪木，如是添已，智慧之火转更增明，无有尽灭。
以烦恼为道，要在如实观察烦恼的实性而与之相应。如《大智度论》卷十七说修禅定者以正智观察贪欲盖的方法是：观贪欲非在内、非在外、非在中间：若本在内，不应待外缘方生；若在外，与我无关；若在中间，中在何处？贪欲不从前世来，若从前世来，婴儿时即应有贪欲；以此知其亦不至后世。贪欲不从诸方来，亦不常自有，非遍身中，亦不从五尘来，不从五识出，“无所从生，无所从灭”。贪欲及贪欲者不一不异，因为若离贪欲，贪欲者不可得；离贪欲者，贪欲不可得。贪欲与贪欲者皆从因缘和合而生，和合因缘生法即是自性空，故贪欲、贪欲者非异。贪欲与贪欲者若一，则无分别。
如是等种种因缘，贪欲生不可得。若法无生，是法亦无灭。不生不灭故，则无定无乱。
如是如实观察贪欲，则转贪欲为道而证入离欲的定，“与襌为一”。如此正观，可以将烦恼转化为智慧，乃至用作度化众生的方便。
大乘圆顿教，则直观烦恼从一心而起，一心本空。宝志禅师《道体不二歌》云：
众生不解修道，便欲遣除烦恼，不知烦恼本空，将道更欲觅道。一念之心即是，何须别处研讨？
天台宗注重以圆解就现前一念观烦恼本空，如智者大师《摩诃止观》卷四述就一念观贪嗔等烦恼之法：
贪嗔住于妄念，妄念住于颠倒，颠倒住于身见，身见住于我见，我见则无住处，十方谛求，我不可得，我心自空。
禅宗认为只要明心见性，与本来心行相应，则烦恼自然空寂，无须厌患对治，故称此门为“不断烦恼而入涅槃”之妙道。《宗镜录》卷十八谓“但谛观杀盗淫妄从一心上起，当处便寂，何须更断”。
密教无上瑜伽说贪嗔痴慢嫉“五毒”的体性即是五方佛所表心本具的智慧、慈悲、方便。从这种见地出发，具体以烦恼为道，如双运道以贪淫为道，拙火定以嗔怒为道。无上瑜伽因而称自家为“转位道”——转烦恼为菩提，而不像显教三乘道那样断灭烦恼。
转化烦恼，不仅在烦恼生起之时，而且须要主动引出烦恼以转化之。主动地想象能使自己生起烦恼的境相、人物，主动引出潜伏的烦恼而对治之，是佛陀教弟子常用的方法。《本事经》卷二佛教比丘：应在对境遇缘生心起念之际，及时抓住自心运作之相(“取心相”)，通过对心相的观察、思考，使心安住于无分别的本然状态后，若不觉得内心有贪欲等烦恼，应继续仔细观察：我现在是真的没有贪欲等烦恼了，抑是烦恼潜在而不自觉察？这时可想象平时所喜爱或嗔恼的境界，令心趋向此境，看是否有贪、嗔等烦恼生起。如果心顺着境走而生起贪欲等烦恼，应当知晓自己内心还潜伏着某种烦恼。如此自我觉知后，用观察、思惟等方法消灭此潜在的烦恼，直到无论如何想象可爱或可憎境界，心亦安然不动，如以羽毛投火，迅速焦卷。《瑜伽师地论》卷三十说修禅定至第五、六住心，心稍平静时，应主动取令心散动的五欲、男女、贪嗔痴等烦恼之相，思惟其过患，于彼诸相，“折挫其心”，“止息其心”，不令流散。密教无上瑜伽修行者的二十五种密行，也用这种方法，创造条件，故意引出烦恼，以主动转化。
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[1] 应器：僧尼乞食用的饭钵
[2] 白衣：在家俗人。古印度在家人衣尚白，佛教出家者衣染(坏)色衣。
[3] 《印光法师文抄续编·与胡作初书》
[4] 《四十二章经》佛言
《烦恼的辨认及对治转化》全文阅读结束。