..续本文上一页观看尸体。不净观与近今心理治疗常用的脱敏法实际同一原理，对治性亢奋等病态性心理，尤其是年轻出家者用以制伏性苦闷，自应有奇效。但此观的修习，可能产生对人生的厌恶和对尸体的惧怕，经载佛世时曾发生过比丘们因修不净观极端厌世而自杀的事件，故修习应谨慎。

　　与不净观相反，密教的观想本尊法，则观想理想的佛、菩萨等本尊悦意境相。下三部密法从我之心性与本尊无二的见地出发，以绘、塑的本尊形象为曼荼罗(模型)，先观想本尊在对面，再迎请本尊住于自己身中。无上瑜伽部密法从即身即佛的见地出发，观想自己即是本尊，每次修法之初于一刹那间顿观自己即是本尊，称“顿起佛慢”。不仅观想身同本尊，而且观想心同本尊；不仅在打坐修法时如是观想，下座后于日常生活、人际交往中也时时如是观想；不仅如是观想自己为本尊，而且观想所见一切众生皆是本尊，一切声音皆是本尊语言，一切境界皆是本尊净土。从心理学看，这是借助外在的榜样，通过观想，使之深入自己的无意识，成为自己的主人，将外在精神象征不断内化，转化凡夫型心理为圣智型心理。

　　四界分别观，也主要对治对肉体及自我的贪着。修习时先观察外界的地、水、火、风之相(取相)，牢记在心，次观自己身体由四大构成，一一观察四大，从粗到细，乃至观四大一一皆由极微组成，其中没有可贪爱者及自我的实体。观自身如是，他身亦如是。

　　8、息念法

　　谓顿然止息烦恼恶念。《中尼柯耶》第20《双息经》佛教导比丘：当恶念产生后，以思惟善念、观察恶念危害的方法对治不住时，应忘却一切思念，止息意念活动，咬住牙齿，舌抵上腭，集中全部心力，专注于意念的止息。用这种方法可顿断恶念的相续。

　　9、舍念法

　　不追忆过去，不思想未来，不计较现在，安住于平静空寂的心境。《经集·执杖经》佛言：摒弃过去和未来之事，不执着现在之事，你将平静地游荡。《杂阿含》卷三六第995经佛言：驰想未来，追悔过去，使人心常被愚痴之火自煎，犹如冰雹打断生草，应该：

　　于过去无忧，未来不欣乐，现在随所得，正智系念持。

　　10、转移法。

　　谓转移思想的对象，这是近今心理学常用的重要调心技巧。烦恼时转向做其它事情，如烦躁时去运动等。佛教用得最多的转移意念法，是当恶念生起时专注自己的呼吸，巴利语称安那般那(anapanasmrti),略译“安般”，意译“持息念”，为修禅定的重要门径。一般从数呼吸入手，先从一数到十，以计数摄心不散。这种方法主要对治散乱，也有对治淫欲的作用，《禅密要法经》谓“此数息法，是贪淫药。”此外，称念佛名、念咒、诵经、拜佛等，都有转移恶念的作用。

　　11、纵念法。

　　谓纵任念头起灭，这是在烦恼恶念力量强大、用其它方法治不住时采用的对策。其要点是当烦恼恶念汹涌泛起时，不加遏制，而以旁观者的眼光冷眼看其起落，不让恶念作主而发起身口的恶业。《摩诃止观》卷二云：

　　若人性多贪欲，秽浊炽盛，虽对治伏，弥更增剧，但恣趣向。

　　贪欲(如性欲)强盛时，若强制对治，往往会更加炽盛难伏，故应放纵，但必须做其主宰，当放纵时以正见修观。譬如纶钓，鱼强绳弱，不可争牵，只令钓饵入口，随其远近，任纵沉浮，不久收获。同样，“若人多嗔，郁郁勃勃，相续恒起，断不得断，伏亦不伏，当恣任其起，照以止观。”大手印、大圆满等密法多用这种方法调心。对心的拘制若过于严紧猛利，将烦恼恶念强行压制，储藏于无意识中，这在精神分析心理学看来是一件有害于心理健康的事，甚至会造成心理变态和精神病。藏密、禅宗等早就认识到了这一问题，强调调心须松紧结合、有张有弛，喻如“婆罗门捻线”。必要时须故意释放藏识中的烦恼习气，纵任烦恼恶念浮现，不加压制，而冷眼观照，以智慧转烦恼为菩提。

　　12、增益法。

　　谓贪嗔等烦恼炽盛，用其它方法不能制伏时，用增加的方法任其释放，是一种“以毒攻毒”的技术。《增一阿含经》卷九载，佛弟子难陀思念在家时的爱妻孙陀利，“欲意极多”，难以控制，佛乃用“以火灭火”法，以神力摄他往香熏山岩穴中，指一瞎猕猴问他：“是孙陀利美还是这只瞎猕猴美？”答：“猕猴甚丑，与美女孙陀利不能相比。”佛又摄他飞往三十三天，见五百天女在娱乐，皆极美貌，告言：“此处现在没有男子，听说佛弟子子难陀善修梵行，命终之后来生于此，为我等作丈夫。”难陀听说后大喜。佛问：“孙陀利与此五百天女相比，谁美？”答言：“犹如瞎猕猴与孙陀利相比。”佛又摄他赴地狱中，见阿鼻狱中有一大镬空无罪人，狱吏云：“佛弟子难陀，善修梵行，得以生天，天寿千岁，命终后将入此镬。”难陀听后极其畏惧，“衣毛皆竖”，乃悔过，悟唯求涅槃，方为真乐。同经卷二十五长老比丘说以不净观去欲偈：

　　设知颠倒者，加心而炽盛，当去诸识想，欲意便休息。

　　《楞伽经》卷二偈谓“如逆楔出楔，舍离贪摄受”。密教无上瑜伽以淫欲为道的“双运道”，即是用增益法转淫欲为菩提，又名“转位道”，如以毒攻毒，为此，必要时还须将烦恼欲望增强，喻如耳中进水后以再灌水的方法将水完全倒出。这与现代心理学所用以暂时加剧症状来消除症状的“顺势疗法”(homeopathy)相类。

　　13、升华法。

　　谓将低劣的人欲升华为对崇高理想的追求，如失恋时将爱升华为事业的动力等，是近今心理学常用的治疗方法。佛教的全部信仰和戒定慧等修持之道，实际上都具有将贪欲等烦恼升华为“善法欲”、“法爱”，将嗔恚失意升华为精进的性质，都可用于心理治疗。

　　14、接纳。

　　谓用友善热情的态度接纳自己的任何情绪，包括烦恼等负面情绪，不压抑，不以敌对的态度与负面情绪抗争，也不任意释放情绪。压抑思想会得胃溃疡，忍住问题心会动荡或僵化、恐惧，仅是释放会增长习惯性反应，自我抗争增加紧张，不能使人平静。只有以慈爱的心接纳包容自己的一切，关心而感兴趣地注意自己抗拒、否认、逃避的情绪等，以开放的态度令其呈现，像对待老朋友般接纳他们，观察冲动的潜意识根源，在挣扎之处令身心软化，才能有效地转化负面情绪。这种方法，甚合大乘般若精神，《大集经》卷十三即谓“厌恶烦恼是为魔业”。

　　15、命名。

　　烦恼、负面情绪出现时，及时意识到它们，多次呼唤它，如恼怒时呼唤恼怒，不久它会转为自怜、沮丧、思考或一笑，便会化解。这种方法，出于南传佛学禅法中的称名，如修佛随念时称“佛陀”，修地遍处观时称念“地”等。

　　16、提问。

　　以心智反省，了知并放下烦恼，向自己提问，如“我曾好好爱过吗？”在禅定中使意识与心灵相连，让意识尽情地编造故事、幻想、恐惧，而不去相信、遵循、实现它们，心灵栖息在佛性或和平及善之中，这时心智便得到治疗。

　　17、搁置。

　　放在一旁：暂时不去管它，让烦恼自行消灭。

　　18、全心地演出。

　　将不可压制的欲望付诸实行、表达，同时观察其从产生到消失的整个过程，扩大困境而去充分感觉烦恼，然不能伤害他人和自己。

　　19、清除心理垃圾。

　　经常练习观察自己的情绪状态，多体验积极情绪，有计划地消除消极情绪，随时清除积压在心中的焦虑、担心、失望、恐惧、愤恨、不满、忧虑、紧张、嫉妒等情绪垃圾。《重建生命》说：要把所有消极的心意，像清理衣柜一样清理好。行李越少，负担越轻，越能体味人生旅程的滋味。

　　20、自我宣泄

　　可用礼佛、哭喊、长吁短叹、唱歌、尽情舞蹈、剧烈体力劳动、体育运动、交谈、记日记、给自己写信、写诗等方法渲泄心中的痛苦、郁气、怒气、怨气等，不令它们积存在心的银行而自生利息。《止观辅行传弘诀》卷五云：

　　如人极忧，大哭则畅。若有极喜，纵歌则畅。……重忧大喜，在意未泄，故以身口歌哭助也。

　　21、幽默

　　拿自己不如意的和发窘事逗自己开心，常把自己的心理问题当作一个喜剧来处理，会觉得有趣、好笑。

　　调伏烦恼，不仅须时时注意冒出头的明显烦恼，而且需要注意潜意识、无意识中潜藏未露面的烦恼。要从浮现心头的影像、感觉、思想、字眼、下意识行为等，及禅定中浮现的影像、念头，明觉烦恼，予以对治转化。

　　以般若智慧断、转烦恼

　　用以上种种方法调伏、对治烦恼，犹如心理医生对症治疗，虽然有一定效果，可以暂时伏住烦恼，但不堪永断烦恼，也不堪转烦恼为智慧。因为它们皆视烦恼为实有，未能触及烦恼自性空的实质，故不堪拔掉烦恼之根，有时还会产生副作用，可能导致烦恼增盛、心理变态。《杂阿含经》卷十八载提婆达多比丘以“心法修心法”(如石压草)的方法解脱五欲，被佛呵斥为背离佛法正道。

　　佛法用以调伏烦恼，乃至断灭烦恼、转烦恼为智慧的特殊技巧，是以如实知见烦恼实性的般若智慧，观察烦恼本来无常、空、无我、无生，所谓“以智慧火，焚烦恼薪，成涅槃食”。小乘注重观烦恼无常故空，烦恼出现时，以冷静客观的态度“明觉”它们，观察它们从何处来，之前是什么，注意它持续多久，何时结束，之后又向哪里去。如此冷静观察，会见到烦恼念念无常，无常故无我，无我故空。如《增支部》佛偈所言观察愤怒的要领：

　　既然诸法只能维持一刹那的时间，

　　那些造了可憎之行的诸蕴早已灭尽，

　　而如今你又是向什么生气？

　　如果另一者并不存在，想伤人之人又伤得了谁？

　　你的存在是伤害之因，如是，为何你还生他的气？

　　如同观察暴风雨般，看愤怒来了又去，将愤怒憎恨转为深层慈悲和宽恕。

　　大乘注重以“体空观”观烦恼当体无生、毕竟空，空即是菩提，因而不视烦恼为敌，不岌岌厌离，不紧张对治，要在深体烦恼之实性，与之相应。《华严经》卷七七偈云：

　　了知三毒真实性，…

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