..續本文上一頁觀看屍體。不淨觀與近今心理治療常用的脫敏法實際同一原理，對治性亢奮等病態性心理，尤其是年輕出家者用以製伏性苦悶，自應有奇效。但此觀的修習，可能産生對人生的厭惡和對屍體的懼怕，經載佛世時曾發生過比丘們因修不淨觀極端厭世而自殺的事件，故修習應謹慎。

　　與不淨觀相反，密教的觀想本尊法，則觀想理想的佛、菩薩等本尊悅意境相。下叁部密法從我之心性與本尊無二的見地出發，以繪、塑的本尊形象爲曼荼羅(模型)，先觀想本尊在對面，再迎請本尊住于自己身中。無上瑜伽部密法從即身即佛的見地出發，觀想自己即是本尊，每次修法之初于一刹那間頓觀自己即是本尊，稱“頓起佛慢”。不僅觀想身同本尊，而且觀想心同本尊；不僅在打坐修法時如是觀想，下座後于日常生活、人際交往中也時時如是觀想；不僅如是觀想自己爲本尊，而且觀想所見一切衆生皆是本尊，一切聲音皆是本尊語言，一切境界皆是本尊淨土。從心理學看，這是借助外在的榜樣，通過觀想，使之深入自己的無意識，成爲自己的主人，將外在精神象征不斷內化，轉化凡夫型心理爲聖智型心理。

　　四界分別觀，也主要對治對肉體及自我的貪著。修習時先觀察外界的地、水、火、風之相(取相)，牢記在心，次觀自己身體由四大構成，一一觀察四大，從粗到細，乃至觀四大一一皆由極微組成，其中沒有可貪愛者及自我的實體。觀自身如是，他身亦如是。

　　8、息念法

　　謂頓然止息煩惱惡念。《中尼柯耶》第20《雙息經》佛教導比丘：當惡念産生後，以思惟善念、觀察惡念危害的方法對治不住時，應忘卻一切思念，止息意念活動，咬住牙齒，舌抵上腭，集中全部心力，專注于意念的止息。用這種方法可頓斷惡念的相續。

　　9、舍念法

　　不追憶過去，不思想未來，不計較現在，安住于平靜空寂的心境。《經集·執杖經》佛言：摒棄過去和未來之事，不執著現在之事，你將平靜地遊蕩。《雜阿含》卷叁六第995經佛言：馳想未來，追悔過去，使人心常被愚癡之火自煎，猶如冰雹打斷生草，應該：

　　于過去無憂，未來不欣樂，現在隨所得，正智系念持。

　　10、轉移法。

　　謂轉移思想的對象，這是近今心理學常用的重要調心技巧。煩惱時轉向做其它事情，如煩躁時去運動等。佛教用得最多的轉移意念法，是當惡念生起時專注自己的呼吸，巴利語稱安那般那(anapanasmrti),略譯“安般”，意譯“持息念”，爲修禅定的重要門徑。一般從數呼吸入手，先從一數到十，以計數攝心不散。這種方法主要對治散亂，也有對治淫欲的作用，《禅密要法經》謂“此數息法，是貪淫藥。”此外，稱念佛名、念咒、誦經、拜佛等，都有轉移惡念的作用。

　　11、縱念法。

　　謂縱任念頭起滅，這是在煩惱惡念力量強大、用其它方法治不住時采用的對策。其要點是當煩惱惡念洶湧泛起時，不加遏製，而以旁觀者的眼光冷眼看其起落，不讓惡念作主而發起身口的惡業。《摩诃止觀》卷二雲：

　　若人性多貪欲，穢濁熾盛，雖對治伏，彌更增劇，但恣趣向。

　　貪欲(如性欲)強盛時，若強製對治，往往會更加熾盛難伏，故應放縱，但必須做其主宰，當放縱時以正見修觀。譬如綸釣，魚強繩弱，不可爭牽，只令釣餌入口，隨其遠近，任縱沈浮，不久收獲。同樣，“若人多嗔，郁郁勃勃，相續恒起，斷不得斷，伏亦不伏，當恣任其起，照以止觀。”大手印、大圓滿等密法多用這種方法調心。對心的拘製若過于嚴緊猛利，將煩惱惡念強行壓製，儲藏于無意識中，這在精神分析心理學看來是一件有害于心理健康的事，甚至會造成心理變態和精神病。藏密、禅宗等早就認識到了這一問題，強調調心須松緊結合、有張有弛，喻如“婆羅門撚線”。必要時須故意釋放藏識中的煩惱習氣，縱任煩惱惡念浮現，不加壓製，而冷眼觀照，以智慧轉煩惱爲菩提。

　　12、增益法。

　　謂貪嗔等煩惱熾盛，用其它方法不能製伏時，用增加的方法任其釋放，是一種“以毒攻毒”的技術。《增一阿含經》卷九載，佛弟子難陀思念在家時的愛妻孫陀利，“欲意極多”，難以控製，佛乃用“以火滅火”法，以神力攝他往香熏山岩穴中，指一瞎猕猴問他：“是孫陀利美還是這只瞎猕猴美？”答：“猕猴甚醜，與美女孫陀利不能相比。”佛又攝他飛往叁十叁天，見五百天女在娛樂，皆極美貌，告言：“此處現在沒有男子，聽說佛弟子子難陀善修梵行，命終之後來生于此，爲我等作丈夫。”難陀聽說後大喜。佛問：“孫陀利與此五百天女相比，誰美？”答言：“猶如瞎猕猴與孫陀利相比。”佛又攝他赴地獄中，見阿鼻獄中有一大镬空無罪人，獄吏雲：“佛弟子難陀，善修梵行，得以生天，天壽千歲，命終後將入此镬。”難陀聽後極其畏懼，“衣毛皆豎”，乃悔過，悟唯求涅槃，方爲真樂。同經卷二十五長老比丘說以不淨觀去欲偈：

　　設知顛倒者，加心而熾盛，當去諸識想，欲意便休息。

　　《楞伽經》卷二偈謂“如逆楔出楔，舍離貪攝受”。密教無上瑜伽以淫欲爲道的“雙運道”，即是用增益法轉淫欲爲菩提，又名“轉位道”，如以毒攻毒，爲此，必要時還須將煩惱欲望增強，喻如耳中進水後以再灌水的方法將水完全倒出。這與現代心理學所用以暫時加劇症狀來消除症狀的“順勢療法”(homeopathy)相類。

　　13、升華法。

　　謂將低劣的人欲升華爲對崇高理想的追求，如失戀時將愛升華爲事業的動力等，是近今心理學常用的治療方法。佛教的全部信仰和戒定慧等修持之道，實際上都具有將貪欲等煩惱升華爲“善法欲”、“法愛”，將嗔恚失意升華爲精進的性質，都可用于心理治療。

　　14、接納。

　　謂用友善熱情的態度接納自己的任何情緒，包括煩惱等負面情緒，不壓抑，不以敵對的態度與負面情緒抗爭，也不任意釋放情緒。壓抑思想會得胃潰瘍，忍住問題心會動蕩或僵化、恐懼，僅是釋放會增長習慣性反應，自我抗爭增加緊張，不能使人平靜。只有以慈愛的心接納包容自己的一切，關心而感興趣地注意自己抗拒、否認、逃避的情緒等，以開放的態度令其呈現，像對待老朋友般接納他們，觀察沖動的潛意識根源，在掙紮之處令身心軟化，才能有效地轉化負面情緒。這種方法，甚合大乘般若精神，《大集經》卷十叁即謂“厭惡煩惱是爲魔業”。

　　15、命名。

　　煩惱、負面情緒出現時，及時意識到它們，多次呼喚它，如惱怒時呼喚惱怒，不久它會轉爲自憐、沮喪、思考或一笑，便會化解。這種方法，出于南傳佛學禅法中的稱名，如修佛隨念時稱“佛陀”，修地遍處觀時稱念“地”等。

　　16、提問。

　　以心智反省，了知並放下煩惱，向自己提問，如“我曾好好愛過嗎？”在禅定中使意識與心靈相連，讓意識盡情地編造故事、幻想、恐懼，而不去相信、遵循、實現它們，心靈棲息在佛性或和平及善之中，這時心智便得到治療。

　　17、擱置。

　　放在一旁：暫時不去管它，讓煩惱自行消滅。

　　18、全心地演出。

　　將不可壓製的欲望付諸實行、表達，同時觀察其從産生到消失的整個過程，擴大困境而去充分感覺煩惱，然不能傷害他人和自己。

　　19、清除心理垃圾。

　　經常練習觀察自己的情緒狀態，多體驗積極情緒，有計劃地消除消極情緒，隨時清除積壓在心中的焦慮、擔心、失望、恐懼、憤恨、不滿、憂慮、緊張、嫉妒等情緒垃圾。《重建生命》說：要把所有消極的心意，像清理衣櫃一樣清理好。行李越少，負擔越輕，越能體味人生旅程的滋味。

　　20、自我宣泄

　　可用禮佛、哭喊、長籲短歎、唱歌、盡情舞蹈、劇烈體力勞動、體育運動、交談、記日記、給自己寫信、寫詩等方法渲泄心中的痛苦、郁氣、怒氣、怨氣等，不令它們積存在心的銀行而自生利息。《止觀輔行傳弘訣》卷五雲：

　　如人極憂，大哭則暢。若有極喜，縱歌則暢。……重憂大喜，在意未泄，故以身口歌哭助也。

　　21、幽默

　　拿自己不如意的和發窘事逗自己開心，常把自己的心理問題當作一個喜劇來處理，會覺得有趣、好笑。

　　調伏煩惱，不僅須時時注意冒出頭的明顯煩惱，而且需要注意潛意識、無意識中潛藏未露面的煩惱。要從浮現心頭的影像、感覺、思想、字眼、下意識行爲等，及禅定中浮現的影像、念頭，明覺煩惱，予以對治轉化。

　　以般若智慧斷、轉煩惱

　　用以上種種方法調伏、對治煩惱，猶如心理醫生對症治療，雖然有一定效果，可以暫時伏住煩惱，但不堪永斷煩惱，也不堪轉煩惱爲智慧。因爲它們皆視煩惱爲實有，未能觸及煩惱自性空的實質，故不堪拔掉煩惱之根，有時還會産生副作用，可能導致煩惱增盛、心理變態。《雜阿含經》卷十八載提婆達多比丘以“心法修心法”(如石壓草)的方法解脫五欲，被佛呵斥爲背離佛法正道。

　　佛法用以調伏煩惱，乃至斷滅煩惱、轉煩惱爲智慧的特殊技巧，是以如實知見煩惱實性的般若智慧，觀察煩惱本來無常、空、無我、無生，所謂“以智慧火，焚煩惱薪，成涅槃食”。小乘注重觀煩惱無常故空，煩惱出現時，以冷靜客觀的態度“明覺”它們，觀察它們從何處來，之前是什麼，注意它持續多久，何時結束，之後又向哪裏去。如此冷靜觀察，會見到煩惱念念無常，無常故無我，無我故空。如《增支部》佛偈所言觀察憤怒的要領：

　　既然諸法只能維持一刹那的時間，

　　那些造了可憎之行的諸蘊早已滅盡，

　　而如今你又是向什麼生氣？

　　如果另一者並不存在，想傷人之人又傷得了誰？

　　你的存在是傷害之因，如是，爲何你還生他的氣？

　　如同觀察暴風雨般，看憤怒來了又去，將憤怒憎恨轉爲深層慈悲和寬恕。

　　大乘注重以“體空觀”觀煩惱當體無生、畢竟空，空即是菩提，因而不視煩惱爲敵，不岌岌厭離，不緊張對治，要在深體煩惱之實性，與之相應。《華嚴經》卷七七偈雲：

　　了知叁毒真實性，…

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