..續本文上一頁分別因緣虛妄起，
亦不厭彼而求出，此寂靜人之住處。
因爲煩惱乃因緣所生的有爲法，無其本具的實體，故無自性而空，不必去厭離它們。《大集經》卷十五謂“厭離煩惱，是爲魔業”。《般若經》中多處說煩惱本空，本性清淨。《文殊師利所說不思議佛境界經》卷上謂“貪嗔癡等一切煩惱即空”。因爲空，所以不可斷，沒有實體可斷故。《無上依經》卷一雲：
此煩惱垢無力無能，不與根本相應，無真實本，無依處本，最清淨本，是故無本。
因爲煩惱並非生來本具，皆是遇緣方生，生已即滅，無其常住不滅的實體。若煩惱是心性，有實體，則心應常在煩惱中，不可能淨化，而其實不然。普天之下，難覓一終身念念常貪常嗔的人。正因爲煩惱非實，沒有自性，才有可能伏斷煩惱，淨化自心。如果煩惱非空，有其本有常住的實體，則絕無斷煩惱以獲得解脫的道理，實體不可能被斷滅故。甚至說煩惱本來清淨，即是菩提，《曼殊師利千臂千缽大教王經》卷二即言：
有情心煩惱種性，即是菩提性，即是本性真淨，即是四智菩提。
大乘對煩惱的態度，如《維摩經》所言，是“不斷淫怒癡，亦不與俱”——既不把貪瞋癡等煩惱視作實有而起念斷滅它們，也不讓煩惱迷惑、汙染自心，而是把煩惱看作修行的助伴，以煩惱爲道。《諸法無行經》偈雲：
貪欲即是道，恚癡亦複然，如是叁法中，無量諸佛法。
若有人分別，淫怒癡及道，是人去佛遠，譬如天與地。
說貪嗔癡即是道，其中有無量佛法，若僅從世俗谛分別煩惱及道，將二者看作對立的，不見佛法的真谛，是爲遠離佛法。若具有般若智慧，則煩惱便成了增進智慧之火的柴薪，如《大寶積經•發勝志樂會》所言：
以智慧火燒煩惱薪，數數添于煩惱薪木，如是添已，智慧之火轉更增明，無有盡滅。
以煩惱爲道，要在如實觀察煩惱的實性而與之相應。如《大智度論》卷十七說修禅定者以正智觀察貪欲蓋的方法是：觀貪欲非在內、非在外、非在中間：若本在內，不應待外緣方生；若在外，與我無關；若在中間，中在何處？貪欲不從前世來，若從前世來，嬰兒時即應有貪欲；以此知其亦不至後世。貪欲不從諸方來，亦不常自有，非遍身中，亦不從五塵來，不從五識出，“無所從生，無所從滅”。貪欲及貪欲者不一不異，因爲若離貪欲，貪欲者不可得；離貪欲者，貪欲不可得。貪欲與貪欲者皆從因緣和合而生，和合因緣生法即是自性空，故貪欲、貪欲者非異。貪欲與貪欲者若一，則無分別。
如是等種種因緣，貪欲生不可得。若法無生，是法亦無滅。不生不滅故，則無定無亂。
如是如實觀察貪欲，則轉貪欲爲道而證入離欲的定，“與襌爲一”。如此正觀，可以將煩惱轉化爲智慧，乃至用作度化衆生的方便。
大乘圓頓教，則直觀煩惱從一心而起，一心本空。寶志禅師《道體不二歌》雲：
衆生不解修道，便欲遣除煩惱，不知煩惱本空，將道更欲覓道。一念之心即是，何須別處研討？
天臺宗注重以圓解就現前一念觀煩惱本空，如智者大師《摩诃止觀》卷四述就一念觀貪嗔等煩惱之法：
貪嗔住于妄念，妄念住于顛倒，顛倒住于身見，身見住于我見，我見則無住處，十方谛求，我不可得，我心自空。
禅宗認爲只要明心見性，與本來心行相應，則煩惱自然空寂，無須厭患對治，故稱此門爲“不斷煩惱而入涅槃”之妙道。《宗鏡錄》卷十八謂“但谛觀殺盜淫妄從一心上起，當處便寂，何須更斷”。
密教無上瑜伽說貪嗔癡慢嫉“五毒”的體性即是五方佛所表心本具的智慧、慈悲、方便。從這種見地出發，具體以煩惱爲道，如雙運道以貪淫爲道，拙火定以嗔怒爲道。無上瑜伽因而稱自家爲“轉位道”——轉煩惱爲菩提，而不像顯教叁乘道那樣斷滅煩惱。
轉化煩惱，不僅在煩惱生起之時，而且須要主動引出煩惱以轉化之。主動地想象能使自己生起煩惱的境相、人物，主動引出潛伏的煩惱而對治之，是佛陀教弟子常用的方法。《本事經》卷二佛教比丘：應在對境遇緣生心起念之際，及時抓住自心運作之相(“取心相”)，通過對心相的觀察、思考，使心安住于無分別的本然狀態後，若不覺得內心有貪欲等煩惱，應繼續仔細觀察：我現在是真的沒有貪欲等煩惱了，抑是煩惱潛在而不自覺察？這時可想象平時所喜愛或嗔惱的境界，令心趨向此境，看是否有貪、嗔等煩惱生起。如果心順著境走而生起貪欲等煩惱，應當知曉自己內心還潛伏著某種煩惱。如此自我覺知後，用觀察、思惟等方法消滅此潛在的煩惱，直到無論如何想象可愛或可憎境界，心亦安然不動，如以羽毛投火，迅速焦卷。《瑜伽師地論》卷叁十說修禅定至第五、六住心，心稍平靜時，應主動取令心散動的五欲、男女、貪嗔癡等煩惱之相，思惟其過患，于彼諸相，“折挫其心”，“止息其心”，不令流散。密教無上瑜伽修行者的二十五種密行，也用這種方法，創造條件，故意引出煩惱，以主動轉化。
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[1] 應器：僧尼乞食用的飯缽
[2] 白衣：在家俗人。古印度在家人衣尚白，佛教出家者衣染(壞)色衣。
[3] 《印光法師文抄續編·與胡作初書》
[4] 《四十二章經》佛言
《煩惱的辨認及對治轉化》全文閱讀結束。