..續本文上一頁現違緣，心便狠戾，多發囂暴凶鄙粗言，蛆螫他故。
由忿、恨結怨成仇，舊恨難消，遇到新的拂逆之緣，便氣惱不平，惡臉相向，粗言相加，凶狠殘酷，有如被激怒的毒蟲蛇蠍，欲傷害報複。惱，還有憂煩和不接受教誨之意。《顯揚聖教論》卷一謂因過錯受到勸谏批評時“便發粗言，心暴不忍(接受)”爲惱，有障礙善友的作用。《瑜伽師地論》卷八四謂因事而“愁歎憂苦惱故，說名爲惱”。
忿、恨、惱乃嗔心在前後叁個階段不同程度的表現。以惱爲最深重。
9、嫉(梵irsya)，嫉妒。《成唯識論》卷六解釋：
雲何爲嫉？殉自名利，不耐他榮，妒忌爲性；能障不嫉，憂戚爲業。謂嫉妒者，聞見他榮，深懷憂戚，不安隱故。
因爲對自己的名利等看得過重，所以不能忍受別人的成功，看到、聽說別人尤其是和自己同等之人的成功時，不禁妒火中燒，使自己憂悶不樂，不得安甯。
嫉也可歸于嗔，是嗔的一種表現。嫉妒從強度可分爲叁種：最弱者爲“嫉羨”，有可能朝積極方向發展；中等者爲“嫉憂”，由于別人的成功而自己生怨氣，認爲自己的不安全感源于對方；最深者爲“嫉恨”，不擇手段地使對方失敗。
10、覆(梵mraksa)，掩飾、隱瞞過錯。遮掩隱瞞自已過錯罪惡的結果，是使過錯罪惡凝結胸中，擔憂內疚，不得安穩。《即興自說·布薩經》佛言：
過錯若隱蔽，必招大煩惱；過錯若公開，無憂無煩惱。[1]
11、悭(梵matsara)，吝啬。貪愛、耽著自已的財物、知識等而舍不得施舍，這種心理使人非理性地積蓄，成爲吝啬鬼、守財奴。《清淨道論·說蘊品》謂悭以隱秘自己已得、當得的利益，不與他人共有爲特相，以收縮和吝啬爲其表現，爲“心的醜惡”。
12、诳(梵maya，sathya)，欺騙心理。《瑜伽師地論》卷八九：
爲欺罔彼，內懷異謀，外現別相，故名爲诳。
爲獲取名利而隱瞞、誇大真實情況，裝出一付誠實可信的樣子，圖謀騙人以達其目的，這種诳騙心理往往使人做出詐騙、拐騙等不正當行爲，導致犯罪。與诳常緊密連接的是“詐”。
13、谄(梵maya)，谄曲不直。《瑜伽師地論》卷八九謂“心不正直，不明、不顯，解行邪曲，故名爲谄”。爲了達到某種目的，蒙蔽別人，僞裝出恭敬謙和、親切誠懇，或卑躬屈膝、嬌媚可愛等姿態，花言巧語，曲順人意，逢迎奉承，阿谀谄媚，這種陰險谄曲的小人和婦女心理名谄。
14、無慚(梵ahri)，慚的反面。《瑜伽師地論》卷八九謂“于所作罪，望己不羞，故名無慚”。不顧自尊和正理，對自己的過錯大顔不慚，謂之無慚。這種心理令人排拒賢善，不知改過遷善，有滋長惡行的作用。
15、無愧(梵aapatrapa)，愧的反面。《瑜伽師地論》卷八九謂“于所作罪，望他不恥，故名無愧”。無視社會的法紀、道德、輿論等，不重賢善而重邪惡，對過失錯誤不知羞愧，名爲無愧，嚴重的無愧即今所謂“無恥”。
《本事經》卷四佛說一切惡都以無慚愧爲後助而不損減，因爲“惡法既生，由無慚愧，都無悔變，無悔變故，而不損減”。《成唯識論》卷六說無慚、無愧二心所“俱遍惡心”——所有惡心生起時都有無慚、無愧與之俱生。
16、不信(梵asraddha)，信的反面，指對有實、有德、有能的佛法僧叁寶等的不相信。對于應確信的真理等不信，不能認可承受、愛好追求，使人懶于求法修行，使心汙穢，並能汙染其它心、心所。被不信汙染的心，如渾濁的汙水不能映現真理之光明。
17、懈怠(梵kausidya)，怠惰疲懈，精進的反面。《成唯識論》卷六：
雲何懈怠？于善、惡品修斷事中懶惰爲性；能障精進，增染爲業。
說懈怠是對斷惡修善之修行懶惰，對汙染之事如作惡、追名逐利的精進，也是(對斷惡修善的)懈怠。懈怠有滋長種種汙染的作用。《華嚴經》比喻懈怠如鑽木取火，未燃而止。
18、放逸(梵pramada)，放縱散漫，不嚴格約束自己，爲不放逸的反面。《瑜伽師地論》卷八九謂“于諸善品，不樂勤修，于諸惡法，心無防護，故名放逸”。不能約束自心斷惡爲善、舍染求淨，名爲放逸，有增惡損善的壞作用。放逸被諸經論強調爲生死苦惱的根本，《正法念處經》卷五七佛言：
一切諸苦樹，放逸爲根本。
19、害(梵pratigha，vihimsa)，損害、傷害別人的心理，不害的反面。《成唯識論》卷六：
雲何爲害？于諸有情，心無悲愍，損惱爲性；能障不害，逼惱爲業。
對衆生沒有悲愍和愛心，不懷善意，而懷損傷陷害的惡意，凶狠殘忍，這種心理導致損害、迫害他人的種種惡行。
20、憍(梵mada)，驕傲自滿。由對自己的出身、容貌、才幹、特長、財富、成就等的貪愛、染著、沈醉，驕傲自滿，這種心理能增長貪嗔等諸煩惱。《瑜伽師地論》卷二列舉七種憍：無病憍、少年憍、長壽憍、族姓憍、色力憍(因身體好而驕傲)、富貴憍、多聞憍。總之，年齡、身體、容貌、出身、種族、知識、成就乃至對佛法的廣聞博通、禅定功夫及神通等，都可以成爲驕傲的本錢。憍與慢的區別，是慢主要表現爲對他人的輕蔑、卑視，憍則主要表現爲自己內心的驕傲、自大、自賞、自滿。
與憍相近者稱“傲”，《瑜伽師地論》卷八九：
于諸尊重及以福田，心不謙敬，說名爲傲。
心懷高慢，對應該尊敬的聖賢等不謙敬，名爲傲。
“喜”(歡喜、喜悅、愉快)雖然是一種善心所，但與慢、憍相聯系的喜，即俗雲“得意”者，則不一定是善，“得意忘形”則常常預兆倒黴的來臨。
21、散亂(梵viksepa)，簡稱“散”，念頭紛馳，不能專注，爲修禅定的大障礙。《大乘廣五蘊論》：
雲何散亂？謂貪嗔癡分，令心心法流散爲性，能障離欲爲業。
散亂的特性是不能專注所緣，障礙離欲和入定，常被看作定的反面，有引發邪思的作用。《六門教授習定論》說五種散亂：一、外心散亂，意識隨逐外境馳動。二、內心散亂，修禅定時內心自生種種散亂意念。叁、邪緣心散亂，由接觸不正確的說法等動搖狐疑而生散亂。四、粗重心散亂，因自我執著、我慢過重、計較我如何如何而生散亂。五、作意散亂，依外道或其它方法修定而引起散亂。
22、掉舉(梵auddhatya)，心動蕩不定。掉謂左右搖動，舉謂上下浮沈，喻念頭擾動，使心不寂靜。《品類足論》卷叁：
謂心不寂靜，心不澹泊，心不甯谧，掉動飄舉，心躁擾性，是名掉舉。
掉舉尤指修禅定時由所緣境起聯想憶念，不自覺地想起所貪愛的人、物、境、事，如思念親屬、想起往昔的樂事等。《大乘廣五蘊論》謂掉舉“隨憶念喜樂等事，心不寂靜爲性”。《成唯識論》卷六說：掉舉是在某一對象上使心念變動不定，散亂是使所緣的對象變動不定，二者在刹那間的表現雖同，但在相續中就會看出差異。
掉舉大體相當于現代心理學所說無固定思考方向的“聯想思考”或“願望思考”、“我向思考”，或譯“浮躁”。幻想、白日夢、自由聯想等，均屬此類。
23、昏沈(梵styana)，昏沈瞢胧，雖未睡著、打盹而不清明的心理狀態。《成唯識論》卷六謂昏沈以“令心于境不堪任爲性，能障輕安、毗婆舍那爲業”，使心的功能低劣，不堪提起精神專注于所當爲尤其是修習止觀，是昏沈的特點。
24、失念(梵musita-smrtih)，遺忘，忘記所應記住的東西。《成唯識論》卷六謂失念“于諸所緣不能明記爲性”，特別是修習禅定時忘記專注所緣的一境，導致散亂，爲入定的障礙。忘記正確的教誡和所守戒律等，則導致惡行。
25、不正知(梵a-samprajanya)，對所觀察對象的錯誤理解，主要指對戒律、道德規範、修行方法等理解有誤，從而導致犯戒等行爲。
此外，可以歸于煩惱的心理活動，從佛書中還可以找出報複心、剛愎、不悔、堅(頑固堅持錯誤)、不調伏(心散亂不定)、不恭敬、怯懦、奸、詐、僞、幻(幻覺)、不忍、瞢愦(糊塗)、心昧劣性(自卑)、抵突(頂撞、作對)、愁(憂愁、焦慮)、擾惱(煩悶)、不和軟性(不能與他人和睦相處)、不調柔性(不能調節自己的心理活動)、不順同類(與同類背反、不能合作的心理)、忘恩負義、忤逆、欺軟怕硬等一二十種。現代心理學所說負面情緒，諸如焦急、悲傷、憂郁、無聊、慌張、灰心、沮喪、寂寞感、敗興感等，中醫所謂“驚”(恐懼、恐怖、緊張感)，及緊張、失眠、冷漠、苛刻、無恒心、自我麻醉心理、賭博心理、空想等，皆有負面作用，皆可歸于煩惱。
將主要的或同類的煩惱束爲一組，以表示其重要性並便于記憶，有多種說法，若按數字遞增順序排列，重要者有：
二障：煩惱障、解脫障或所知障；
二縛：相縛、粗重縛；
叁毒：貪、嗔、癡；
叁惑：見思惑、塵沙惑、無明惑；
叁系：欲系、色系、無色系；
四取：欲取、見取、戒禁取、我語取；
五蓋：貪欲、嗔恚、昏眠、掉(舉)悔、疑；
五住地惑：見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地、無始無明住地；
五毒:貪、嗔、癡、慢、嫉；
八纏:無慚、無愧、昏沈、睡眠、掉舉、悔、嫉妒、悭吝；
九結:愛、恚、慢、無明、見、取、疑、嫉、悭；
十使:身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見、貪、嗔、癡、慢、疑;
十六心垢:不法欲、嗔、忿、恨、覆、惱、嫉、悭、谄、诳、剛愎、報複心、慢、過慢、憍、放逸;
二十一心穢:邪見、非法欲、惡貪、邪法、貪、恚、睡眠、掉悔、疑、嗔、覆、悭、嫉、欺诳、谄谀、無慚、無愧、慢、大慢、慢傲、放逸。一說爲嗔、恚害、睡眠、調戲、疑、怒、忌、惱、嫉、憎、無慚、無愧、幻、奸、僞、诤、憍、慢、妒、增上慢、貪;…
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