九十八使:見、修二惑每一煩惱各分下中上叁品，與叁界、四谛相配共有98種.
百八煩惱:十使由迷執叁界十二谛(每一界各苦集滅道四谛)，而有見所斷煩惱112種，修所斷煩惱16種，共計128種煩惱。
不僅煩惱是負面的、有害的，即便純粹的善，對未斷煩惱的凡夫而言，也只是“有漏善心”，不離無明、癡，不離我愛等根本煩惱，不能離其對立面惡、不善而獨立存在，可能走向其反面，如因愛而恨、由慕生嫉、樂極生悲、信仰導致狂熱、成功孳生驕傲等；或多少摻雜有惡，喻爲“雜毒飯”(參雜有毒的食品)，如施舍捐獻，往往不離獲得美名佳譽或更大福報的貪心，幫助別人，常出于需要時得到別人幫助的考慮，若獲得福報，往往能增益我執和貪心。智顗《摩诃止觀》卷二說：
夫善惡無定。如諸蔽爲惡事，度爲善，人天報盡，還墮叁途，已複是惡。何以故？蔽、度俱非，動出體皆是惡。
當知生死涅槃，俱複是惡。六度菩薩慈悲兼濟，此乃稱善；雖能兼濟，如毒器貯食，食則殺人，已複是惡。
乃至菩薩濟世度人之大善，若摻雜我法二執，也可能如雜毒飯。
煩惱的過患與特點
關于煩惱的過患，尤其是在造成生死流轉苦果方面的負面作用，經論中有許多論述。《瑜伽師地論》卷八說煩惱有無量過患，其中重要者如：
1、煩惱生時，先惱亂其心，令失去平靜。
2、使人于所緣顛倒認識。
3、令煩惱的種子增長堅固，令同類的煩惱相續成習。
4、由煩惱發起惡、不善業，自害、害他、自他俱害，能結出現在及後世的苦果，能令退失諸殊勝的善法、遠離涅槃之樂。
5、能令資財衰損散失，
6、能令人在衆人中、社會上失去威望、面子，令人臭名遠揚。
7、令人于臨終時生大憂悔，死後墮于叁惡道中。
關于煩惱運作的特點，同論卷七十說，若爲煩惱所魅，有五種相，甚于被鬼所魅：
1、煩惱不單行，“若爲一煩惱所魅，必爲無量煩惱所魅”。如因貪權位必然會對政敵生嗔恨，會對下屬起憍慢等。同論卷五說：
又不善法能引諸勝不善法，謂欲貪能引嗔、癡、慢、見、疑。
2、不可治療，煩惱之心病，非物質性的一切靈丹妙藥所能治療。
3、“難可識別，世聰慧者尚不能了”。
4、煩惱非客，與生俱來，被認爲是本性如此。
5、煩惱與一切衆生共有，習以爲常，不以爲非。
此外，煩惱還會自行繁殖增長。如《涅槃經》偈雲：“如人喜眠，眠隨滋長。”
關于煩惱的生起，《瑜伽師地論》卷五八說，諸煩惱或緣事、緣境而生，也能緣煩惱而生，如對自己所愛者因愛生恨，因自己由煩惱而恨自己等；諸煩惱皆能與自地(同一界)的一切煩惱展轉相緣，下地的煩惱還能緣上地的煩惱及事，如欲界之人可能貪愛追求色、無色界禅定，希望生天、一睹天女的芳容等，上地煩惱則不緣下地，如住于四禅中者不會貪愛女色。
一般而言，煩惱唯由六、七二識發起，《宗鏡錄》卷五五雲：
唯第六、第七有遍計分別故，即六七二識有執也。
即由前五識生起的煩惱，實際上一般也由五俱意識發起。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 、《藏外佛教文獻》第五輯頁91
煩惱的辨認及對治轉化(二)
調伏煩惱的技術
調伏煩惱，是修行初期的重點任務。佛法具有多種調伏煩惱的技術，其主要者有：
1、對治。
對治(pratipaksa)，梵語原意爲否定、遮遣，本指以無漏智斷煩惱，多時指以相應的方法針治修行中的問題，有如良醫對症下藥，將軍對敵設陣，有心理治療的意味。狹義的對治，系利用人的心理活動正反相克的原理，扶正克邪，有如中醫之以寒藥攻熱病、以熱藥治寒症。常用的對治調心法，有以善對治惡、以慈悲對治嗔恨、以喜對治嫉妒、以忍對治不忍、以精進對治懈怠、以禅定對治散亂、以舍對治悭吝與過度、以智慧對治愚癡、以知足對治貪求、以慚愧對治驕慢、以正見對治邪見等。
以善對治惡，可以總攝對一切煩惱不善心的對治。《中阿含·念處經》佛告比丘：
生惡不善念，以善法念治，斷滅止。
善法念，即念(記憶)善法——提起與所生惡不善之念相反的善念，如憤怒仇恨生起時提起慈悲心、嫉妒生起時提起歡喜心、懈怠生起時提起精進心，等等。《念處經》中，佛教導比丘在以善念對治惡念時，要振作精神，“齒齒相著，舌抵上腭”，集中精力、提起警覺，用力提起善念，以善製惡。
對治法常用觀想、念想等方法。漢傳佛教界所流行的“五停心觀”，出于《阿含經》，是初修行者對治躁動難伏之粗重煩惱心的五種方法：多貪衆生不淨觀、多嗔衆生慈悲觀、散亂衆生數息觀、愚癡衆生因緣觀、多障衆生念佛觀。不淨觀對治性欲擾動，對治的方法，是如實觀想所貪異性肉體，實際上充滿不淨、汙穢不堪、不可愛，不值得貪求。《雜阿含》卷四二第1161經佛教導年輕比丘：若起貪色淫欲之心，應該觀察所貪愛者美麗可愛的薄皮之下，種種不淨充滿其中，周遍觀察其周身上下內外，一一腥臭汙穢，實在不足貪戀。佛將盛妝的美女比喻爲“革囊盛穢”、“寶瓶盛糞”，這是人體本來的真相，並非故作誇張。具備解剖生理知識的現代人，更不難認識人身上有許多的微生物、病菌甚而可怕的愛滋病、性病病菌，拈花弄草有殺身害命的危險。如此思想觀察，自會有熄滅熾燃欲火、壓下非分淫念的效用。
慈悲觀對治嗔怒仇恨，嗔怒心由計較對方的缺點及對我的拂逆而生，慈悲心則由觀察對方的優點、悲苦不幸及對我的好處而生，想對方的優點、悲苦不幸和曾經對我的好處，是生起慈悲心以熄滅怒火的技巧。同理，嫉妒由對對方的成功不能容受、覺得他勝過我而生，對治的方法，是想其不成功、缺點和我的成功、優點，從而生起與嫉妒相反的歡喜心。或以隨喜對治：試從對方的角度去看問題，明白他因此而高興，也希望別人爲他高興，應與他一起分享成功的喜悅，爲別人的成功而歡喜。驕慢由對自己的成功自滿、蔑視他人而生，對治的方法，是想自己的不成功、缺點和他人的成功、優點，從而生起與驕慢相反的謙虛心。愚癡和邪見，只有用思考緣起的方法對治，破除錯謬之見，以智慧的光明驅散癡暗。
《瑜伽師地論》卷二十、二一廣說各種人修行進程中各個階段的對治法，如在家者不能出離，修不淨想、無常想以對治；懶惰懈怠者于無常修苦想以對治；有身見者于衆苦修無我想以對治；愛味飲食者于飲食修厭膩想以對治；貪愛世間樂欲者修一切世間不可樂想以對治；修止觀時心暗昧以修光明想對治；愛味禅定修離欲想以對治；“推後後日，顧待余時”而不能精進修行者修死想以對治；心不安靜修數息觀以對治；等等。
2、轉治、不轉治、兼治、具治。
對治法，有時也未必奏效，這時可采用“轉治法”以對治之。《雜阿含經》卷叁二第916經佛言：
如是偷盜對以悲心，邪淫對以喜心，妄語對以舍心。
即是轉治。《摩诃止觀》卷八說，如用不淨觀對治貪欲不奏效時，轉而修慈心觀，名爲轉治。又如嗔恨心起時，若以慈悲觀對治無效，可以用不淨觀轉治。癡心重者想有邊無邊、散亂多者思考緣起法以轉治。
不轉治者，當煩惱惡念轉變時，仍用原來的方法對治，如以不淨觀治貪欲病，當由觀不淨生起嗔恨後，繼續觀不淨以治之。
兼治法，謂病如兼藥亦應兼，如對某人生起貪欲並兼帶惱恨報複之心時，用不淨觀兼修慈悲觀以對治。
具治法，謂對一種煩惱心病，采用多種方法治之，有如用多味中藥治療一種疾病。
3、明覺。
明覺或覺照(巴sati,梵smrti)，有覺察、覺醒二意。覺察，謂對不善心保持警惕和明覺，一出現即刻認清，有如哨兵之注意發現敵人。《中阿含經》卷二七《自觀心經》佛陀教誡弟子“善自觀心，善自知心”，指時時反觀內照，保持對自己心理活動的清醒自覺、如實正知。要像心理醫生觀察精神病人那樣，將自心當作他心來觀察，隨時明察自己的心態，知曉自心所起每一念的善惡、染淨，及時識別惡念及不利于身心的憂愁、焦慮、狂傲、沈悶、灰暗、惱怒、怨恨等情緒，及時予以管製。覺醒，是對煩惱不善心的性質、本來面目如實了知。
如實覺照身、受、心、法，是佛陀所示“四念住“的根本方法。《中尼柯耶·算術師目犍連經》佛教比丘：應當具備正念與明覺，當走路往返、看、屈伸肢體、穿衣、吃飯、喝水、咀嚼食物、大小便、行、立、坐、臥、入睡、醒來、言談、沈默等時，皆必須保持完全的明覺。同經《教誡羅睺羅庵婆羅林經》佛教導其子羅睺羅：要像照鏡子那樣，經常反省自己，注意保持身、口、意清淨。《本事經》卷五佛陀教比丘，應由所緣及作意“取心相”——時時警覺，注意自己在對境遇緣生起注意時的心理狀態，善于抓住自己起心動念的兆頭(“心相”)。抓住後要注意觀察，善知其染、淨及生起的因緣，觀察其滅相，善于將心安住于順逆不動、無取無執的本然狀態，安住之時，應如大地無量無損，不論淨的、髒的東西置于其上，皆安然處之，沒有分別，不起違順、憂喜、高下之念，“雖遇種種違順衆緣，而心都無分別計著。”《優婆塞戒經·禅波羅蜜品》教誡在家佛教徒應常了知、觀察自心的活動，若有喜、愁、嗔、軟等情緒，“知已能除”，猶如鐵匠善知冷熱，不令失所。這種觀心，也是一種禅定，經中或名“覺意叁昧”——對自己意念保持明了自覺的禅定。《瑜伽師地論》卷十一說應當極善了知自心具有何種煩惱等狀況，知曉對治的方法，這叫“自心相”，爲修定之一訣。
南傳《分別論·迷惑冰消》解釋明覺有四種：…
《煩惱的辨認及對治轉化》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…