..續本文上一頁。學佛者往往一入門便參禅、念佛，忽視了初入門必先修習的培植信根、聞思經教、發心，持戒，做人等，因而易生因地不真、戒基不固，忽視世間法等弊端，難免産生一些消極的社會作用。相較而言，藏傳佛學的修學次第較爲完備。
上述兩大缺陷，是導致中國漢傳佛教在明末以後漸趨衰頹的重要原因。近現代不少大德，對此早已有所認識，力圖改革糾正，然畢竟積重難返，非一時所能完全改觀。還有一些人因對中國漢傳佛學的優缺點缺乏正確的評估，走向墨守傳統與否定傳統的兩極歧途。
墨守傳統者，認爲祖傳諸宗之學，不得絲毫移易，甚至久已失傳的宗派，亦需恢複。其繼承，複興傳統的熱忱，固然可嘉，然不知諸宗之學，各應當時機宜而設，是流而非源。契理契機，爲弘法的基本原則。時過境遷，社會人心與古昔已大有不同，若固步自封，不適應新的時機而施設方便，以滿足現代人的需求，則佛法難以被現代人所接受。弘揚佛法，應以利樂衆生、莊嚴國土爲立足點，應機說法，使佛法被衆生所運用，起到淨化人心，利益社會的應有作用，而不在如同保護文物一樣護持某種古代的宗派之學。實際上，古代諸宗之學，在今天都有其不足以圓契時機的缺陷，若不革新發展，難以振興弘布。
否定傳統者，以虛無主義態度貶棄傳統佛學，或者從西方人文科學研究的路子，以所謂“原始佛學”或外地的某一宗派之學爲准則，否定中國佛學的核心內容心性論及臺賢禅淨之學，證《楞嚴》、《圓覺》，《起信》爲僞作，斥心性本覺，“真常唯心”說爲印度教梵我論。殊不知心性本覺義，出《華嚴》等大乘教典，“真常唯心”義，不過是叁法印中涅槃寂靜印的表诠，臺賢二宗之圓教義理，質諸佛經，無不有據，禅淨二宗之經久流傳，必有其既契理又契機的堅實基礎。
另一種人則對本土傳統佛學喪失信心，舍本外求，唯認南傳、藏傳、日本的某種宗派之學爲真正佛法，欲圖原樣移植，以取代漢傳諸宗。殊不知吸取南傳，藏傳，日本佛學之精華，取長補短，固屬必要，但南傳、藏傳、日本的宗派之學，亦是流非源，各有其契當地時機的方便，亦各有其需要改革的積弊，原樣移植以取代本土諸宗，更難契合時機，即使得以流布，也難免産生弊端。
對于以上兩種極端，太虛大師在《新與融貫》中早就作過批評：
若是固步自封不能適應時代，或標奇立勝，從古代或異地另尋來一個方法，欲以移易當地原狀，則都不免落于非契機的病根上。
關于重建的刍議
回顧傳統，環視世界，展望未來，重建中華佛學，勢在必行，乃時代賦予新一代佛弟子的神聖使命。如何重建，太虛大師曾提出過基本的方針：
時至今日，則須依于全部佛陀真理而適應全人類時機，更抉擇以前各時域佛法中之精要，更綜合其精要而整理之。[1]
這一原則，在今天看來，依然正確。幾十年來，東密、藏密的傳入，南傳佛教典籍的譯介，佛學研究的深入開展，海內外佛教革新的實踐，爲系統重建中國佛學創造了條件。根據太虛大師等先驅者的思想，重建中國佛學的基本原則，大略有以下叁點。
首先，須“依于全部佛陀真理”。
如太虛大師在《中國佛學》中所說：
不是依于任何一古代宗義或一異地教派來改建，而是探本于佛的行果、境智、依正、主伴而重重無盡的一切佛法。
這須發揚漢傳佛學本佛宗經的傳統，以本源的、全面的佛法爲依據，針對時機而汲取發揮。本源的，全面的佛法，非指任何一古代、異地的是流非源的宗派之學，非局于諸宗所依的某一些經論，而是現存全部佛典中所載佛陀遺訓所示的整體佛法。就中國傳統佛學的缺欠而言，在今天應重視長期未予應有重視的《阿含經》。可參酌南傳藏經，補充以藏文藏經，從全部教典中體認本源佛法的內容和結構。
其次，須“適應全人類的時機”。
太虛大師說得好：
現在講佛法，應當觀察民族心理的特點何在，世界人類的心理如何……才能把人心中所流行的活的佛教顯揚出來。[2]
根據佛教的常住真理，去適應時代性的思想文化，洗除不合時代性的色彩，隨時代以發揚佛法之教化功用。[3]
什麼是當今全人類的時機
東西方文明從碰撞到交融，可謂當今人類文化思潮之大勢所趨。一方面，近代西方文明高度發達了物質生活，財富空前增殖，科技飛速發展，社會變革、思想轉換的步伐加快，形成了舉世尚理性、重驗證、重視現實生活建設、樂于變革的風氣。另一方面，片面發達物質文明所造成的諸多社會矛盾和社會弊病，促使人們反省文明方向，重識東方傳統文化重精神文明建設的意義，前沿科學的新成果，更不斷促使人們認識東方傳統文化尤佛法的深層價值，大有科學愈發達、佛法愈昌明之勢。處于統一的世界新文化探求中的人類，需要一種足以針治近代西方文明弊病，既與現代精神相協調、而又超越時代的智能，能滿足這一需要者，無疑非佛法莫屬。人類需要佛法，中國需要佛法，這種時勢人心，提供了佛教振興的空前大好時機。然而，各地區舊有的諸宗派之學，不堪完全適應現代人的接受能力，需要順應現代人尚理性、重驗證、重視現實生活建設之機，重建一種科學性與超科學性、世間性與超世間性、系統性與簡易性統一的新佛學。
所謂科學性與超科學性的統一，意謂對佛法原理的闡釋，須運用現代知識，現代科學的成果，在闡明佛法與現代科學相契不悖中，顯示出佛法本具的超科學的價值。
所謂世間性與出世間性的統一，意謂應立足現實人生，著眼于衆生的利樂、人心的淨化、人間淨土的建設，注重人乘正法和佛法在生活中的活潑應用，在現實人間的建設中提高精神境界，升華生命價值，表現出佛法入世間而又超越世間的根本精神，改變傳統中國佛教片面注重出世間的傾向。太虛大師主張的“依人乘果趨向佛果”的大乘漸教、今菩薩行，中國佛協所倡導的人間佛教，即具備世間性與超世間性統一的性質。
所謂系統性與簡易性的統一，意謂在教義的闡述上須具系統性，包攝全部佛學的精華，按內在邏輯組成嚴密的結構，避免煩瑣、玄虛，片面散漫，精簡紛繁名相；在修持法門上須簡易切實，適宜快速生活節奏中繁忙的現代人修學。佛學典籍山積塵封，僅漢文佛典已超過二萬卷，加上梵、藏、巴利、日文等佛典，一個人縱使畢生專攻，亦難盡覽，何暇修證。現代人需要的，不是將佛法愈演愈繁，而是將其精華濃縮而又濃縮，深入淺出，以盡量明白曉暢的語言表述，使人易于掌握運用。
再次，現代佛學的建立，還須立足于本有傳統。
一種在當地能經久流傳的佛法，如中土的禅淨二宗，自有其能適應本地時機的深刻根源，不可輕易廢棄，舍本外求，只宜在原有基礎上，吸取其它地區佛學的所長，改革充實，根據以上原則，筆者認爲，中國佛學的重建，目前應著力解決四大重點問題。
1、 基礎佛學的建立與推廣
針對傳統諸宗之學或過于偏專、或過于玄深等缺欠，急需建立和推廣既濃縮了全部佛法精義，又聯系現代知識、用現代語言表述的統一的基礎佛學。這種基礎佛學，應主要宗依經藏，廣攝諸宗，系統、完整、全面地表達出全部佛法的教義體系。其內容，應以基礎教義(緣起法、四谛十二因緣、叁法印、一實相印，叁學六度四攝等)爲根本，發揮演繹的諸宗之學爲枝葉。表述的形式，最重要的是依上述原則，編寫一本篇幅適中、高水平的佛學概論書，作爲佛教院校的統一教材，流通教內外，作爲廣大佛教徒和社會人士學習佛學的入門教科學。此外，以《佛典精選》、《佛言祖語》等形式，按全體佛法的內容和系統，精選原典，提供給廣大佛教徒閱讀，亦屬必要。
2、 修學次第的建立
針對傳統佛學尤禅淨二宗修學次第不大完備的缺點，建立諸宗共通及不共的修學次第。其內容應在五乘共道——人乘正道的基礎上，建立十善等天乘道和叁學、叁十七道品等叁乘(聲緣，緣覺、菩薩)共道，六度四攝等大乘道。以發向善心、出離心、菩提心叁心爲本。叁心的發起，可吸取藏傳諸宗的四共加行道，觀人身難得、佛法難聞、業因可畏、輪回之苦、學佛之利益，吸取藏傳諸宗修四無量心觀及自他相換、七重觀察等發菩提心之修法。還應針對傳統佛教未能分清出家、在家修學道的弊病，分述出家、在家二衆的不同修學次第和修學內容、修學重點，建立青年、老年、婦女，知識分子、農工商幹等各類人學佛的法則、次第。
3、 在教、戒的基礎上，穩建禅淨密諸宗
佛法的旨歸，終在了生脫死。而即生了生脫死的圓頓法門，無過于禅、淨、密叁門。此叁門皆依佛陀的果地功德而建立，皆屬密法，是漢藏傳統佛學的精萃，尤其禅、淨二宗，爲最契漢地學人機宜的法門，至今仍最具生命力，必須繼承弘揚。然應針對漢地學人習禅，淨、密忽視基本教義的學習和發心持戒等諸乘共道的弊病，將禅、淨、密穩建于教、戒之上，嚴格修學次第，強調無論修學何宗，皆須先聞思經教，得正知正見，真實發菩提心，受持叁皈五戒，完善物質、精神、倫理的生活，先學做好人，然後才談得上依秘密圓頓法門明心見性、即生解脫。禅宗法門，應針對當今學人根機，巧設參禅門徑和傳禅技巧，參考心理學、超心理學，汲取藏密大手印、大圓滿之方便，攝取氣功，廣開多種禅門，不宜死拘參看話頭公案之一法。密法的修習，應強調嚴循次第，備足資糧，從顯入密，發心真正，師承真正，先肅清爲得神通、逞異能、作人師、斂錢財、抱明妃及貪圖便宜等不正發心，淨持顯密共戒和秘密叁昧耶戒，嚴禁將密法作爲一種氣功來傳授和依止氣功師修學密法，以防學人誤入歧途。
4、 應用佛學的建立
應用佛學，指將佛法的原理和修持方法如禅觀、忏悔等落實于現實生活，運用于學習工作、教育、人體科學研究、心理治療、管理、體育、氣功、養生、文學藝術、武術、軍事、娛樂、旅遊、企業管理等各種領域，將佛法與世法打成一片，提供給世人以在生活中活用佛法的方法技巧，使佛法在千百萬人的實用中發揮其淨化人心，啓迪智慧、促進兩個文明建設的積極作用。海外在這方面已有不少成功的經驗。應大力提倡，多方實踐，創立各種佛法應用學，作爲現代佛學的重要內容。
依以上原則和重點而建立的佛學，大概能與時代人心相協調，成爲契理契機的中國佛學、世界佛學。這種新佛學的特質，可大略總結如下:
以全部經教所示佛陀的整體思想爲本源，繼承發揚中華傳統佛學的精華，攝取吸收藏傳、南傳、日本、歐美等地佛學之所長，在系統全面、高度濃縮而又簡明通俗的基礎教義之闡述上，建立以發達人生爲本的人間佛教的修學次第，教人在生活中活用佛法，修五戒十善，六度四攝等行，淨化自心，獲得安樂，在此基礎上穩建禅、淨、密，提供給人們一種既能現世獲得利樂，又能即生了脫生死的安樂易行之道。願有志者，有關部門爲建立這種契理契機的中國佛學而共同努力，以響應時代，報答四恩。
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[1] 《太虛大師全書·人生佛教開題代序》
[2] 《太虛大師全書·佛陀學綱》
[3] 《太虛大師全書·新與融貫》
《中國佛學的繼承與重建》全文閱讀結束。