禅定的身心效應

　　作爲一種主動調攝自心而達到特殊心理狀態之禅定，具有優化身心的諸多效應，這些效應是許多禅定修習者的經驗所證實，具有普遍性、可重複性，可用心理學、超心理學和人體科學等方法予以觀察研究，解釋其機理，國內外科學工作者在這方面已經作出了一些成績。若修習不當，禅定也可能發生有害于身心的效應。

　　一、禅定的生理效應

　　通過禅定和與之同類的瑜伽、氣功修習，能夠健身治病乃至延齡卻老，優化、變革生理，是古印度婆羅門教早就宣揚的，《白騾奧義書》即以“身輕得康健”爲修習瑜伽的初步效益。道教尤以行氣、守一等爲祛疾健身、延命長生的要道。佛教顯教重在破除世人對肉體的普遍執著貪愛，不大講禅定的生理效應，但說修習禅定中隨心意的寂靜，會相應地發生身輕安及呼吸、脈搏、整個機體的新陳代謝減慢乃至停息等生理變化，祛疾健身，是隨這些生理變化而來的附帶效應。《摩诃止觀》卷八雲：

　　“若善修四叁昧，調和得所，以道力故，必無衆病。設小違返，冥力護持，自當銷愈。若一心修叁昧，衆病消矣。”

　　說如果善于如法修習天臺宗提倡的四種大乘禅定——常行(般舟)叁昧、常坐(一行)叁昧、半行半坐(方等、法華)叁昧、非行非坐(覺意)叁昧，因禅定的作用，必然沒有諸病，一心修定必有自然治愈諸病的效用。

　　禅籍中說，修習禅定者若證入初禅未到地以上的正奢摩他，因內氣之充盈流溢，能令“身粗重性皆得除滅，能對治彼身輕安性即得生起”[1] 身粗重性，指使身體感到粗重不適的一切障礙，包括疾病、亞健康狀態等，隨其消除，自然使人感到身體輕快、安泰、舒適，達到健康乃至超健康狀態。若進入初禅以上正定，能改變欲界離不開飲食、睡眠、性生活的生理需求模式，有減少睡眠、飲食，乃至多日不吃喝、不睡覺也仍然身體強健、精神飽滿。如《憨山大師年譜》載，憨山叁十歲時在五臺山參禅修定，食物僅有叁鬥米和麥麸，和野菜食之，半年尚有余。定中發悟後，變得精力超常，在募造轉經輪期間，他主持操辦，“經營九十晝夜，目不交睫”，而精力充沛，沒有睡意。起初主持做水陸佛事七晝夜，他于“七日之內，粒米不餐，但飲水而已，然應事不缺。”大大超越了常人的生理極限。今日的氣功、禅定修習者中，能做到數日不飲食睡眠而精力不減者，大有人在。

　　關于在定心中能減少乃至完全不需要飲食睡眠和性生活的機理，道教內丹的解釋是“精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡”，乃由收攝心意、惜精聚氣寶神，而令生命之本精氣神不損耗、積聚充滿乃至返回先天的結果。今日有人認爲在深定中，人能直接從宇宙中吸收肉體所需的物理能量，不必經過消化吸收飲食精華而將生化能轉化爲生物能、物理能。佛教禅籍中說，進入初禅以上，超出欲界，可離唯欲界衆生所需的吃物質實體飲食的“段食”；進入二禅以上，可離以吃感覺爲實質的“觸食”；進入四禅以上，可離以吃意願爲實質的“意思食”，唯需“識食”(阿陀那識的執受，生的意志)。

　　佛學還認爲，禅定功夫深達一定程度或修某些禅定，有卻老延年之效。《阿含經》中佛言：比丘、比丘尼若修禅定，于第四禅基礎上修習成就欲、定、精進、觀“四神足”，可以隨意住壽一劫或一劫有余；《華嚴經·十地品》說初地菩薩便可住壽百劫，初地以上菩薩壽命地地倍增，長得不可思議。藏密說依無上瑜伽修氣、脈、明點的禅定，當修到氣入中脈後，可以有身健、力大、容顔鮮澤、足捷、年輕乃至不老、長壽之生理效應，《恒河大手印》稱修欲樂定證得樂明無念，可以“長命黑發相飽如滿月，光彩煥發力大如獅子。”據有關史料，長期修習禅定的僧尼，其平均壽命要比一般人高出好多，其中有些人如馬鳴、龍樹、達摩掬多、慧昭、純陀等活到幾百歲乃至千歲，大大超過了現在科學家所說人類的自然壽命(120-150歲)。

　　當代科學工作者利用腦電、心電等儀器，通過對照組觀測法，對氣功、瑜伽、禅定作了多種研究，其結果表明，當通過鍛煉進入“氣功態”或入定時，人體新陳代謝、呼吸、血液循環、微循環、免疫功能、體溫、消化系統等都發生良性變化：呼吸減緩，耗氧率等新陳代謝率明顯降低，白細胞吞噬功能、紅細胞免疫花環率等指標提高，微循環血量增加，腦、心功率譜能級明顯增高，躍進頻道呈太極圖形，腦心耦合系數逼近黃金值0.618，這些說明入定、氣功態是一種完整、和諧的意識激發態，能使人身體的各方面功能得到良好的調整，從而發生祛疾去病、強身健體乃至卻老延年的效應。千百萬人練氣功、修禅定的實效有力地證明了這一點。研究者們推測：

　　“氣功態中前額區功能的質變，接通了它與身體內部世界的聯系，使原來屬于意識下的潛意識過程進入意識領域，從而接受來自內部器官的帶有“情緒色彩”的信息，並對內髒器官進行主動調節，實現對人體巨系統的某種控製。”[2]

　　機體新陳代謝的減緩和消耗量的降低，則可發生“節能效應”，使人延年益壽。從現代心理學的角度看，在修習禅定過程中尤其是深入正定以後，隨著意念和情緒活動的放松、停息，可以令人精神上的緊張和壓力得到緩解，使被緊張和壓力導致惡化的生理機能得以自行調整，從而發生健身之效，一些以精神緊張和心理壓力爲主因的疾病可能會逐漸不藥而愈。若修定者持有治病健身的動機，如今日的許多練氣功者那樣，則可能加上自我暗示作用，使禅定祛疾健身的效用更爲明顯。

　　一些特殊的禅定還可能産生更爲奇特的生理效應。如硬氣功一類禅定可能使肌體的耐擊壓力大大超常，表現出刀槍不入、棍棒不能傷等奇功異能，藏密說修習拙火定等便有此類效應，佛教史傳中載有多例修定高僧刀劍不入的事迹。藏密大圓滿法還說，修習光明定，在通達心性的基礎上依特殊的“妥噶“法修脈與明點，令內外法界融合，可以使肉體發生質變，轉凡人的血肉之軀爲光明所成身稱“虹身”或“光蘊身”，修習成就的極致，是成就以光明爲質的“大遷轉身”，視之有形，觸之無質，壽命無量，永葆少壯，可以完全超脫地球人類必要的生活環境和條件的限製，隨心任意來往于宇宙間任何層次的世界，可謂人類生命自我變革的理想形態。然實際成就者甚罕，據藏傳佛教史籍記載，千余年來，修習大圓滿法臨終時“虹化”(肉體化爲光)者雖然很多，但成就大遷轉身者只有蓮花生等不多幾位瑜伽行者。

　　修習禅定進程中，也可能産生有損健康的負面生理變化，引發生理性的“禅病”。因心意的漸趨寂定，身體自行調整，可能使身中潛在的疾病外化，或引發宿疾，如《釋禅波羅蜜次第法門》卷四所言：“或本四大有病，因今用心，心息鼓擊，發動成病。”這種情況一般發生在禅修的初級階段，未必是壞事，多會隨禅定功夫的加深，自然不藥而愈，也可以醫藥治愈，可以禅定方法對治。修習中不善調攝身心息，也可導致種種禅病，如坐姿不正確會導致脊柱和背部、腰腿等疼痛，調息不當可導致筋脈痙攣或枯瘠瘦弱，系緣、觀想、用意不當會導致身中四大不調，表現爲上火、身體沈重、頭疼、胸悶、浮腫等疾病，此類病用醫藥治療往往療效不佳，最好用相應的禅定方法對治，《摩诃止觀》《禅門口訣》《大乘要道密集》等禅籍中列舉有多種自我調整治療禅病的方法。修定過程中若受到外界的聲響、噪音等驚動，或受人事方面的迫害、毀謗、辱罵等刺激，或生活中心理負擔過重，因而惱怒、驚恐、憂慮，也可能引發氣滿、腹脹、便血、肺脹、便秘、嘔吐、消化不良等心身性的禅病，此類病也宜于用禅定調和身心息的方法治療。對各種禅病，應善知病因，及時對治，“如此等病，初得即治，甚易得差，若經久則病成身羸，治之則爲難愈。”[3] 一心修定，尤其是以正見修觀，是治療各種禅病的靈藥。《禅門口訣》雲：“但系心在境(修定所緣境)，不令他緣，病自差耳。”《釋禅波羅蜜多次第法門》卷四雲：“般若一觀，能治五病”。

　　二、“禅悅”

　　令修習者享受到常人無法享受到的“禅悅”或“叁昧樂”，是佛教所說定心的一大功用。《增一阿含經》以“禅悅食”(禅食)爲五種出世間食之一，《維摩經》卷一雲：“禅悅以爲食”，意謂由禅定所得的喜樂能提供滋養人的食糧，使人身心健康幸福，是一種高級精神營養品。《阿含經》中佛將初獲禅悅名爲“現法樂住”、“現法喜樂”——現前享受到幸福安樂。禅籍中所說初得奢摩他時得身心輕安，即有心情安樂輕快之意。隨著禅定功夫的深入，禅悅會愈益深細。

　　初禅、二禅皆以“喜”、“樂”爲主要的兩種功德。《雜阿含》第484經佛言：有衆生進入初禅，“離生喜樂，處處潤澤，處處敷悅，舉身充滿，無不滿處。”從禅定起，遍告大衆：“極寂靜者，離生喜樂，極樂者，離生喜樂。”《清淨道論》說進入初禅時的喜以“身心喜樂爲味，或充滿喜樂爲味，雀躍爲現起”[4]，其喜分小喜、刹那喜、繼起喜、踴躍喜、遍滿喜五種。小喜，謂喜樂令人身上的毫毛豎立。刹那喜，喜樂倏然而生，有如電光突閃。繼起喜，喜樂如海岸的波浪一度到來，又一度消退。踴躍喜，喜樂之大令人喜不自禁，手舞足蹈，甚而躍上空中。遍滿喜，喜樂充滿全身，有如吹漲了的氣泡，如山窟充滿了流水。該論列舉出佛典中記載的兩則事例來證明初禅踴躍喜：一是住在波奈跋利迦的大帝須長老，他在一個月圓日之夜望見不遠處的大塔寺，想到這正是佛弟子禮拜佛塔之時，引起對佛陀的歡喜，因而進入初禅，躍上空中，從空而降，落在大塔寺的庭院中央，站在那裏。另一例是跋多迦羅村的一位良家女子，其父母要去寺院聽經，她因懷孕而不能一同前往，獨自在月光下遙望寺院，想象佛弟子們禮佛聽經的幸福…

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