居家學佛之道
在出家、在家二衆佛弟子中，在家衆總是占絕大多數，他們在護持和弘揚佛法上，地位和作用十分重要，乃出家僧伽的基礎和外護，爲在社會生活中實踐佛法的主體。《優婆塞戒經》卷二稱在家衆爲“道莊嚴”，謂“叁乘出家修道，持戒誦經坐禅，皆由在家而爲莊嚴”。
在家衆、出家衆雖然皆循叁學、六度之道而趨解脫，但因所承擔的社會義務和生活、修持條件的不同，在家衆在學佛的次第、內容、重點和方式上，都與出家衆有所區別，這是不難從釋尊對在家衆所說法中去發現的重要原則。一條與出家學佛之道有別的在家學佛之道，在佛經中指示得相當分明。然而，由于種種社會、曆史原因，中國傳統佛教界對在家學佛之道的弘揚，未給予應有的重視，從而産生了一些副作用，造成社會人士對佛教的誤解。晚近太虛、印順等大師，深刻反省了傳統佛教的這一致命弊病，強調建設在家佛教的重要性，可謂慧眼如炬者。本文擬遵循教典，聯系現狀，對佛陀所示的在家學佛之道，作一概括勾提。
多障難亦多殊勝
在家人浸泡于五濁、五毒具足的世間家宅，內有父母妻兒之累，外有聲色財利的誘惑、各種社會力量的挾迫，心思精力，大部分都用來維持生存，滿足匮乏性的需要，可謂重重系縛，道道障礙，難得安閑自在以專精修習戒定慧。其進道、解脫之難，自多倍于出家人。對此，經教中多所慨歎，喻爲牢獄之囚、火宅之客。
然而，多諸系縛障礙，只是說修行條件較差，並非說不能修行，也並非說雖修行而不可得解脫。經論中一般說，居家學佛，可能證入小乘的初、二、叁果和大乘佛位以下的菩薩，《阿含經》記載有在家證得阿羅漢果如童女迦葉等叁例，《惟日雜難經》明言居家可證阿羅漢果，甚至有居家亦可成佛的說法，有天王佛以在家相成佛的典型。在佛世，在家佛教徒中證得道果者甚多，如稱優婆塞中最爲第一的商客居士，即證得第叁不還果。《長阿含·遊行經》載佛入寂前路過那陀村時，預言此村中有伽伽羅等十二居士命終得不還果，五十人得二果，五百人得初果，一個小村莊就有這麼多在家佛教徒即生證得道果，是相當可觀了。大乘經中描述的郁伽長者、賢護長者、善財童子、維摩居士、勝鬘夫人、一切世間喜見離車童子等，皆爲果位菩薩，智慧猛利，超過出家聲聞聖人，亦多有徒衆。《郁伽羅越問菩薩行經》載佛贊美居家菩薩郁伽長者說：
是伽長者雖住居家地，常有等心，于是賢劫，所度人民甚多，勝余出家菩薩百千人教授。所以者何？阿難，雖有出家菩薩百千人，其德之智，不及郁伽長者。
《大寶積經》卷八二佛說“百千出家菩薩所有功德，不如是郁伽長者所有功德”。勝鬘夫人之說法，善財童子之參學，都受到佛菩薩的贊歎。辯才無敵、神通廣大的維摩诘居士，尤稱在家菩薩的典型。
大乘菩薩道，甚至可以說主要是在家人所修之道，近代學術界一般認爲大乘出現于約公元1世紀主要由在家佛教徒所掀起的大乘運動。《華嚴經入法界品》善財童子遵文殊菩薩之命，參訪五十叁位善知識，一般認爲標志菩薩道五十叁階位，其中出家比丘、比丘尼只有六位，占九分之一，優婆塞、優婆夷達二十六人，其他十二名神、一名天女、兩名婆羅門，也皆在家人。優婆塞、優婆夷中，有長者居士、國王、童女、童子、商人、船師、教師、學生等各種身份，都在家庭中、社會上修持菩薩道，成就各種解脫法門。這充分說明：大乘，的確主要是在家人所修之道。
佛涅槃後，在家衆中所出的法門龍象，亦不在少數，如印度的羅閱氏居士、勝軍論師，中國的傅大土、李長者、龐蘊居士、雍正皇帝等等，或妙悟超群、勝辯無礙，或解脫自在、遊戲神通。禅宗六祖惠能大師，在開悟得法時也是位在家衆，得法後隱于獵人隊中修行十六年。西藏迦舉派初、二祖瑪爾巴、米拉日巴，迦當派奠基者仲敦巴，薩迦派開創者卓彌譯師等，皆卓有成就的在家居士，米拉日巴尤稱釋迦佛滅度後即身成佛的唯一典範。
近世以來，居士在弘揚佛法中的地位日顯重要，出了不少願力深宏、福智兼備、擊大法鼓的法將，如楊仁山居士創辦祗洹精舍、支那內學院、金陵刻經處培養人才、流通經典，被稱爲“近代中國佛教複興之父”。與楊仁山發願複興中國佛教同時，達摩波多(1864－1933)、安培多格爾(1893-1958)努力複興印度佛教，安培多格爾帶動數百萬賤民改信佛教，貢獻巨大，被印度佛教徒尊爲“牟尼”。日本鈴木大拙、池田大作弘法于歐美，影響巨大。至于精勤修持、往生淨土者，更不勝枚舉。
在家學佛的障難雖多，但也有出家學佛所不及的殊勝之處：不依靠他人供養爲生，而從事生産，創造財富，可奉養親眷，供養僧衆，廣興布施，服務社會，利益人群。《優婆塞戒經》卷四說：
出家之人唯能具足五波羅蜜，不能具足檀波羅蜜，在家之人則能具足。
不離家庭、社團，從事各項爲社會服務的工作，較出家人更便于修深入世間而出世間的大乘道，達到世間、出世間兩全，福德智慧雙圓。身處人群民衆之中，與大衆同事，活動自由，接觸面廣，較出家人更便于用四攝法攝取、度化衆生。《大乘本生心地觀經》謂“在家菩薩爲欲化導，淫室屠肆，皆得親近，出家菩薩則不如是”。《優婆塞戒經》卷二雲：
在家菩薩能多度人，出家菩薩則不如是。
依大乘般若深義，菩提覺智，不離世間，佛性種子，發于五蘊，煩惱塵勞，即是菩提，火中生蓮，最爲奇特。在家的種種系縛、煩惱、魔難，只要能以般若正智融歸自性，都能轉化爲修道的殊勝助緣，成爲培育菩提覺花的優質肥料。從煩惱塵勞中磨練出來的道，最爲真實堅固，大慧宗杲禅師說得好：
俗人在火宅中與貪瞋癡爲伴，作爲見聞，無非惡業，然于中打得徹，其力勝出家兒千倍……所以入得世間，出世無余。
就此而言，居家學佛，的確較出家學佛更近于大乘精神。晚近不少學者認爲大乘運動發源于在家衆，起碼說對了一半。從經教看，釋尊開示以大乘道者，主要有兩類人：一類是上根在家衆，一類是回小向大的上根聲聞衆，如《大寶積經·郁伽長者會》、《維摩經》、《勝鬘經》、《觀無量壽佛經》、《優婆塞戒經》、《般舟叁昧經》等大乘要典，皆爲在家人所說，說明在家人可直入大乘，非如出家衆之宜從小向大。還有學者認爲，佛教，應該說是以在家道爲本，以出家道爲應機的方便，佛的報身、大菩薩衆，皆天冠披發、天衣璎珞的天相(在家相)而非比丘相，密乘法中的佛菩薩更公開與明妃相伴相抱，現比丘相的大菩薩只有地藏菩薩一位(在密法曼荼羅中也非比丘相)。佛菩薩所現在家相，當然與凡夫俗子的在家相有實質性的區別，爲一種否定了凡夫在家相後的超越相。但這起碼表明，佛法的究極處，與其說超越在家相，無甯說更超越出家相。佛菩薩的在家相啓示在家人：從在家學佛的基地上直趨向上，完全有可能達到究竟成佛。
因此，就絕大多數人來講，居家學佛，最爲合宜。惠能大師說過：
若欲修行，在家亦得，不由在寺。
尤其在當今，出家衆農禅結合，亦難脫俗務，其修學條件雖然比一般在家人仍然好一些，但也難得專精修習定慧，弄不好很容易破戒墮落。當然，對于有志于現出家相住持弘揚正法，及根器非宜在家，出家後更易進道證果弘法的人來說，出家修行弘法，應鼓勵贊歎。
在家學佛，也和出家衆一樣，先須由信而入，受持歸戒，聽聞、研讀教典，樹立正見。叁學、八正道、六度四攝等，皆屬應修，尤須以清淨戒行爲定慧之基。然在家衆在持戒、修學方面，全憑自願，按其接受程度和修學條件，可僅受叁歸依，也可受五戒乃至五戒中的一、二、叁、四戒，有條件者還可受持專爲在家衆所設的短期出家戒——八關齋戒，和在家出家皆可受持的菩薩戒、密乘戒；可以僅修人天乘道，也可進修解脫道、大乘道，而不像出家衆那樣要求嚴格，必須受沙彌、具足戒，必須修解脫道。在家五戒、菩薩戒，皆以戒殺爲首，于淫僅戒邪淫，不作禁絕。太虛大師《居士學佛之程序》說得好：
夫居士學佛與出家僧衆異：出家僧衆乃少數人之住持佛教，專務內修外宏者也；而居士學佛，則期以普及乎全人類，風俗因以淳良，社會由之清甯者也；由遵行人倫道德，養成人格而漸修十善菩薩行者也。
人天乘善法爲基
釋尊所說的在家學佛之道，大略由人天道、解脫道、大乘道叁級構成。其修習的重點和次第與出家衆之以一禅二誦叁勸化爲正業不同，可謂以“一正命二布施叁勸化”爲正業，以人天乘善法爲基址，這在大小乘佛典中，說法基本上是一致的。
1．正命
正命，即如法地、正確地生活，狹義的正命專指謀生，爲八正道之一。廣義的正命，可包括物質生活、倫理生活、社會生活、文化生活、精神生活、宗教生活等。此即如何正確地過好現實生活、好生做人的問題。與出家衆受人信施爲生不同，在家衆應做的事，首先是掌握知識技術，從事正當的職業，養活身家性命、親眷兒女，服務社會，盡到人類社會中一分子的義務。佛陀關于這方面的教誡，頗爲笃實詳切。如《雜阿含》卷四第91經中，佛爲婆羅門青年郁阇迦說在家人須先有四種具足：
一方便具足，謂“于彼工巧業處精勤修行”，努力學習知識技藝，從事農，商、工、政等職業。
二守護具足，謂善于保護財産。
叁善知識具足，謂親近、交接有正見、有德行的良師益友，遠離惡友。
四正命具足，謂善于理財，收支平衡，不奢侈浪費。
具有這四種具足，才能獲得“現法安樂”，過好生活。《長阿含》和《中阿含》中的《善生經》，載佛爲居士子善生(屍迦羅越)詳說營生、習技藝、理財等法。說求財物應遠離耽湎于酒、好博戲(賭博)、放蕩、迷于伎樂、惡友相得、懶惰六種非道，學習、做事應不計寒暑，“朝夕勤修務”，則事…
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