第九識的建立及爭議
陳 兵
多數唯識學經論中，皆說心由八種識構成。如《入楞伽經》卷九謂“心意識八種，俗故相有別”——從世俗谛而言，心識有八種。但有些佛經中于八識之外還說涅
心、真識、如來藏識、阿摩羅識等爲清淨離染的真常心，它究竟是第八識所轉，還是八識底層的最深心靈構件第九識，或是心識的體性，是一個中國佛教界直到今天尚有爭議的重大問題。
一、真識、如來藏識、根本心、泥洹識、阿摩羅識
《楞伽》等經論中雖然有阿賴耶識即如來藏的說法，但又多處說阿賴耶識是應斷滅的雜染法或生滅與不生滅和合，而如來藏是純淨無染、不生不滅的，阿賴耶與如來藏並非完全同一，如魏譯《入楞伽經》卷七雲：
如來藏識不在阿梨耶識中，是故七種識有生有滅，如來藏識不生不滅。
明言如來藏識非阿賴耶識。宋譯《楞伽經》卷四雲：
菩薩摩诃薩欲求勝進者，當淨如來藏及識藏名。
以如來藏(識)和識藏(藏識)爲二。同經卷一以“真識”或“自真相識”爲叁種識之首，按後文之義並對照另外兩個譯本，雖然應指藏識的真相、真性，而一般從相用上講的雜染或染淨和合的阿賴耶，不大能稱得起真識。經言：
轉識、藏識、真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅，藏識亦應滅，而自真相識實不滅。
謂七轉識及第八藏識與真相識(即真識)非一非異，若異，則雜染生滅的藏識不能作爲七轉識的依因，依因必不生不滅故；若不異，則聖者滅七轉識，其藏識亦應隨之而滅，就完全沒有心識了，實則其“自真相識”或真心不滅。這與藏識、轉識非一非異、實常不滅的真識或真相、自真相識，也可以說爲第九識。《入楞伽經》卷九既說心意識八種，又說“八、九種種識，如水中諸波”。《密嚴經》卷中也說：
心有八種，或複有九。與無明俱，爲世間因。世間悉是心、心法現，是心、心法及以諸根，生滅流轉，爲無明等之所變異，其根本心，堅固不動。
如果立第九識，那只能是“真識”或堅固不動的“根本心”了。
第九識，多名阿摩羅(梵amala)識，一作庵摩羅識、阿末羅識，意譯無垢識、清淨識、白淨識、如來識，其名目見于《如來功德莊嚴經》、《密嚴經》、《楞嚴經》、《金剛叁昧經》等經。真谛譯《十八空論》(《中邊分別論》注釋的一部分)及《決定藏論》(《瑜伽師地論·攝抉擇分》異譯)、《轉識論》、《唯識論》、《叁無性論》等，皆說阿摩羅識。
又《菩薩本業璎珞經》卷二，說有“泥洹識”，又名無爲識、住識、無染汙識，此識與有爲的動識不同，常住不滅、不變易、不受染汙：
雖身取滅度，住識不變易。
無染汙識不爲染汙識。何以故？識性常住不變易，無生滅著斷。
此“無所猗”、“獨無侶”、“無所在”，真常不易、獨立無依的泥洹(涅
)識，見于《阿含經》，也可說爲第九識。
二、作爲佛等聖衆清淨心的真常心、阿摩羅識
經論中所說阿摩羅識、泥洹識，多指諸佛及阿羅漢、菩薩完全淨化、轉化(唯識學稱“轉依”)了的清淨心，如《如來出現功德莊嚴經》雲：
如來無垢識，是淨無漏界。
解脫一切障，圓鏡智相應。
無垢識，即阿摩羅，乃佛的清淨心，又名如來藏心。《楞伽經》卷一謂離名、相妄想，以正智證如如時，名“成自性如來藏心”，此心實即阿摩羅識。同經卷叁說佛的自覺聖境界“超度一切心、意、意識”，超越八種識。《入楞伽經》卷八雲：
言刹尼迦者，名之爲空阿梨耶識，名如來藏。無共意、轉識熏習，故名爲空。具足無漏熏習法故，名爲不空。……金剛如來藏，如來證法，非刹那不住。
謂如來藏又名空阿梨耶識，性爲無漏，無七轉識的熏習故說爲空，具足清淨功德故名不空，非如八識皆刹那滅，乃佛所證，即阿摩羅識。《金剛叁昧經》更多說庵摩羅識：
諸佛如來常以一覺而轉諸識入庵摩羅識。
覺本無生，離衆生垢；覺本無寂，離涅
動。住如是心，心無所住，無有出入，入庵摩羅識。
八識海澄，九識流淨。
《楞嚴經》卷四說在佛果位上，菩提、涅
、真如、佛性、庵摩羅識、空如來藏、大圓鏡智七種，名異義同，“清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞”。
阿摩羅識也可以通稱已經斷盡煩惱、轉舍了阿賴耶識的阿羅漢、緣覺、八地以上菩薩的清淨心，乃至初地菩薩初證真如的無分別智。《決定藏論》謂對治阿羅耶識而證阿摩羅識，此阿摩羅識，玄奘譯《瑜伽師地論》中皆作“轉依”——轉舍雜染所依的阿賴耶識而轉得清淨所依的阿摩羅識。真谛譯《叁無性論》卷上雲：
由分別性永無故，依他性亦不有，此二無所有，即是阿摩羅識。……先以唯一亂識遣于外境，次阿摩羅識遣于亂識故，究竟唯一淨識也。
謂由遣除亂識、離分別性(即遍計所執性)與依他起性，證真實性(圓成實性)的唯一淨識即是阿摩羅識，此清淨心的證得，一般說在初地菩薩見道位。
攝論師所譯印度大乘論典中，還有說阿摩羅識即是真如(梵tathada)或實性、如如者，如《叁無性論》說阿摩羅識“獨無變易，故稱如如”。《轉識論》謂“境、識俱泯,即是實性，實性即是阿摩羅識”。實性(圓成實性)、如如，即真如，指真實不妄、常恒不變的實在。這兩部論中所言即是真如、實性的阿摩羅識，指菩薩入初地見道時證真如、實性的心，“自性清淨心”，“真如心”、“心真如”、“如來藏心”、“真心”等，實皆爲其別稱。《十八空論》說：
阿摩羅識是自性清淨心，但爲客塵所汙，故名不淨；爲客塵盡，故立爲淨。
無著造《大乘莊嚴經論》卷六雲：
說心真如，名之爲心，即說此心爲自性清淨，此心即是，即是阿摩羅識。
叁、凡夫本具的真心、阿摩羅識
聖者們修行證得的阿摩羅識，是否乃凡夫衆生所本具？如果說阿摩羅識非本具而爲修得，那麼它豈非有成爲不離造作的有爲法之嫌，豈能稱得起“獨無變易”的真如？獨無變易的真如乃超越時空等因緣和一切二元對立的無爲法，必定是本來具有，非經造作修爲而成。世親《佛性論》卷二雲：
若至果時，方言得性者，此性便是無常。非如得故，故如本有，是故說常。
如果說真如是本然之理，而諸經論皆說真如非依緣而起、生滅變易的眼等六識所能了知，亦應非念念執我的末那識和“恒轉如暴流”、雜染的阿賴耶識所能證知，乃至“非智所知，非識所識”，“離心、意、識”。《大乘止觀》卷一說，淨心非緣慮所知，如眼不自見。凡夫分別淨心，“即如癡人大張己眼還覓己眼”。同論卷叁說，見淨心時，意識自滅，以淨心非可見之法故，“定知意識不見心也”；“七識是我執識故，不能見心本寂”。前七識皆不能見真如，那麼修行者究竟用哪個心識去證知真如而得阿摩羅識呢？如果衆生不是本來潛具能證知真如的心識作用，又憑何去證得真如、阿摩羅識？《十八空論》說由正觀唯識蕩遣盡一切虛妄識心及其境界時，“唯有阿摩羅識清淨心也”，就像遮蔽藍天的雲霧被風吹散後，自有藍天的本來面目顯現。此說大有阿摩羅識乃衆生心本來具有之意。
能證真如或即是真如的自性清淨心，從絕對一元論的角度，應說一切衆生本來具有，晉譯《華嚴經·如來出現品》即說：
無一衆生而不具有如來智慧，但以妄想執著而不證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智，即得現前。
此言被大乘佛教如來藏系奉爲一切衆生皆具佛性、本覺真心的經典依據。具有一切智、自然智、無礙智的心，即自性清淨心，也可看作第九識。
四、從結構論建立第九識
本來具有自性清淨心及自然智等智慧，可以從兩條思路去理解：一是從結構論的角度，將其看作心識的最深層次，即第九識。
據唐代新羅僧圓測(玄奘之徒)的《解深密經疏》卷叁所言，攝論宗真谛依世親門下唯識十大論師之一安慧之說，立阿摩羅識爲第九識，作如是說：
第九阿摩羅識，此雲無垢識，真如爲體。于一真如，有其二義：一者所緣之境，名爲真如及實際等；二者能緣之義，名無垢識，亦名本覺。
將能證真如的心名爲阿摩羅識，所證的理名爲真如，以真如爲阿摩羅識之體，阿摩羅識則應爲真如之用。吉藏《中論疏》卷七說攝論師以八識爲虛妄，九識爲真實，認爲妄識至成佛時滅，若無第九識，何以論佛果？
《大乘義章》卷叁說，地論師北道派解釋《入楞伽經》“八九種種識”之“九”有二義：一、真妄和合以說九種識，妄識指前七識，真識分二，即阿摩羅及阿梨耶。二、真妄離合以說九識，真識唯一，即本淨阿摩羅識。真妄和合，共八種識。從《起信論》一心二門言，阿摩羅識即是心真如門，染淨和合的阿黎耶識爲心生滅門。如此，則阿摩羅識也可立爲第九識。
諸經論中一致說，真如超能證、所證的二元對待，在證知真如時，能證之心與所證真如一如不二，如《成唯識論》卷九所言“智與真如平等平等，俱離能取所取相故”，名證得真如。按此，則真如從主觀能證知的角度，也是對修行者而言最爲切近的角度，可以看作一種絕對清淨的心，名之爲阿摩羅識、真識、自性清淨心、真如心、本覺等。真谛譯世親《唯識論》說有(與煩惱)相應心及不相應心兩種心，前者包括心、意、識亦即八識，後者名“第一義谛常住不變自性清淨心”，可謂第九識。
天臺宗也有第九庵摩羅識之說，智
《金光明經玄義》卷上有雲：
庵摩羅識，是第九不動識，若分別之，即是佛識。
智
《法華釋簽》卷五說阿摩羅識是第九識，本理無染；阿梨耶是第八識，又名無沒無明。
唐玄贊《釋摩诃衍論疏》卷二據《大乘起信論》一心二門，說從生滅門言，以庵摩羅爲第九識，而以庵摩羅所入爲第十識，稱…
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