華嚴法界緣起思想在大乘解脫論中的真诠
胡春業
佛教各學派的教義理論雖然存在種種差異，但它們的終極取向還是歸攝在如何修證佛法、如何達到解脫的目標上。所謂方便有多門、歸元無二路。華嚴宗有關修行解脫論中的教義也不例外。
天臺與華嚴同爲中國佛學顯教體系的精華，然天臺宗的教理在诠述諸法實相，而以性具說爲依歸，教觀總持是天臺佛學體系的最高真诠。華嚴宗則綜合天臺的實相論與緣起論，一統印度中觀、瑜珈兩大學系的論爭，而以诠述唯心緣起無礙法界不思議爲宗趣，而以性起說爲歸宗。此二派的學理，堪稱中國佛學顯教體系之精華。
華嚴宗是依《大方廣佛華嚴經》所建立的一個大乘宗派。此經是世尊成道後，于最初二七日在菩提樹下，對十方世界的法身菩薩，開顯菩提般若正覺的無上根本*輪。此宗法門的目的，是令一切衆生能于自己心內，得見如來廣大智慧而證菩提，同入如來法界緣起圓融無礙大乘般若真實華嚴理性之境。故此經可說是集諸佛神妙的威德智用，貫徹諸法性相與理事，從般若解脫的實踐觀行來看，可謂爲“窮理盡性”的法門。華嚴宗的性起解脫論中最顯著的特色教論及思想，完全從純淨無染的“如來藏自性清淨心”出發，是以法界緣起重重無盡和相即相入、圓融無礙的一心法界爲宗旨。教相即觀法的實踐論——即教即觀，即觀即教，亦在其根本宗趣中彰顯。
有關華嚴宗的見地、修證、行願，共有四部著作可參研：1、《華嚴經》，2、唐代清涼國師《華嚴疏鈔》，3、後世佛果禅師《華嚴經五十叁參贊詞》，4、晚唐李長者(法名李通玄)的《華嚴經合論》。
華嚴妙法，語其廣大，則等虛空而被塵國；語其精密，則融極微以周法界。徹諸法性相理事，盡修行之心數法門。所謂會滄海而爲墨，聚須彌而爲筆，不能盡一句之義，此乃佛自證境界，非名言、思慮之所能及。但佛陀慈悲，于無相中現萬相，于無言中說名言，在蓮花藏世界海中，衆寶莊嚴之菩提樹下，攝七處九會不可說不可說世界海並在其中，以一處而遍攝一切處，直超頓入無盡圓融法門。經雲：“于一塵世中，建立叁世一切佛事。”一切因果理事等前後法門，即于此時(此當下一念中)同時顯現。所謂佛刹微塵法門海，一言演說盡無余。佛以一音演說法，演說無邊契經海，衆生隨類各得解。正是“十世古今，始終不離當念；無邊刹海，自他不隔于毫端”。
一、步入華嚴“一乘圓教”的法界之門
法藏(643—712)在繼承杜順(557—640)、智俨(602—668年)的華嚴理論的基礎上，豐富發展並正式建立了華嚴宗。在其著述中通過對“五教”與“十宗”判教理論的論述，證明一切佛教經論中唯有《華嚴經》的義理最爲高深圓滿，是“一乘圓教”。十玄六相爲其根本教義。並又通過“法界”緣起無盡和圓融理論的論述，華嚴宗爲佛與衆生、彼岸與現實世界融通無間的修行解脫論提供了理論基礎。
(一)法界圓融無礙的理論根據
根據法藏的《探玄記》，可列出十種法界圓融無礙的原因：
1、緣起相由故，2、法性融通故，3、唯心所現故，4、如幻不實故，5、大小無定故，6、無限因生故，7、果德圓極故，8、勝通自在故，9、叁昧大用故，10、難思解脫故。其中確定事事無礙、相即相入最確實的爲緣起相由，所與九門皆爲傍由，故言法界圓融無礙緣起就是緣起相由門。其中再開十義：1、諸緣各異義，2、互遍相資義，3、俱存無礙義，4、異體相入義，5、異體相即義，6、體用雙融義，7、同體相入義，8、同體同即義，9、俱融無礙義，10、同異圓滿義。
前叁者是說緣起的本法，中叁者是彰顯異體門的緣起相即相入義，後叁者是诠明同體門的緣起相即相入義，而第十門是總結其他九門而彰顯一大緣起的系統。所以諸種緣起法，必須依據這十門才能顯出緣起，缺一不成。由此異同即入，異體同體，各有相即相入之理，而使十玄緣起觀賴以奠立。由緣起相由，故法界多種同時俱足。
(二)法藏對善財童子所入的法界作了五個領域的闡釋
其包括五種法界，如下：
1、有爲法界，特指 “本識”，即阿賴耶識。具有“諸佛種子”之因義，所以是法界，包括“叁世諸法差別邊際”。世界萬有一切俱爲差別的事物和現象。
2、無爲法界，含二門：性淨門，是指衆生本具的佛性，雖在“凡位”但本性清淨，如同真空，無有差別；離垢門，指通過修行“對治”煩惱，是被煩惱覆蓋的佛性顯現的過程，根據修行程度的深淺有十個階次。
3、亦有爲亦無爲法界，也含二門：隨相門，指十八界中與意識相應的法界，包括受想行識和五種色(此指唯識學所說的極略色、極迥色、受所引色、遍計所起色、自在所生色)、八無爲法(同上，有虛空、擇滅、非擇滅、不動、想受滅、真如無爲)；無礙門，一心法界包含“心真如門”(指超言絕相的心的真如本體)和“心生滅門”(處在情欲煩惱之中的真如佛性)。其中，八無爲法與真如門都屬于沒有生滅的無爲法，其他則屬于有生滅的有爲法，二種法永不分離。
4、非有爲非無爲法界，也有二門：形奪門，一切事緣皆爲理(真如)的顯現(緣無不理之緣)，所以與理一樣屬無爲法，同時理必定顯現爲事緣(理無不緣之理)，這樣它即不是無爲法，于是便是亦有爲亦無爲法界；無寄門，法界“離相離性”，既然離相便不是有爲法，離性便不是無爲法。
5、無障礙法界：也有二門：普攝門，任何一門都可以統攝其他一切法界；圓融門，于此蓮花藏世界海之內，一一微塵中見一切法界。此明一即非一，一多無礙。微塵非小，能容十刹；刹海非大，潛入一塵也。因爲理統攝事相，故一切事相皆是理的現象；又因事相皆融攝理而顯現，故理必映現于一切事相之中，于是理事相融，非一非異。
法藏的法界觀所包含的真如、法性義，貫徹著真如隨緣和不變的觀點。
二、華嚴法界緣起的思想意義
(一)法界緣起的形成
華嚴宗從圓融無礙的一真心法界爲宗旨來說明本體與現象的關系，是一法一切法，互相爲緣起。故凡世間事事物物莫不同遍含容，相攝相成，主伴俱足，圓通自在。
智俨曾依據如來藏緣起成立學說，是爲初期對法界緣起的理解。但若依宗派的傳承，智俨是承繼初祖杜順大師的思想，才將法界緣起奠立爲華嚴教學的慣用語。譬如《華嚴一乘十玄門》就認爲《華嚴》這一部經，就是在說明法界緣起，離不開自體因和果。
今且就此華嚴一部經宗，通明法界緣起，不過自體因之與果。所謂因者，言方便緣起，修體窮位滿，即普賢是也。所謂果者，言自體究竟寂滅圓果。……
由此可知，法界緣起是表明自體因果，以菩薩的願力，來體究佛的境界，所以因果不二是法界緣起成立的根源。
法藏依因果緣起理實法界爲宗，因果緣起于理實法界二而不二，是唯一無礙的自在法門。法界圓融如此才能一一法，一一行，一一德，一一位，都統攝在無盡的法門海中。性海圓明，法界緣起無礙自在，一即一切，一切即一，這既是諸佛所證的果海，又是衆生本有的心源。法界有四種(事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界)，重重無盡；因果緣起有六位，位位圓融。法界以全因果，或融因果而入法界，然則始終不離一真法界。十世古今，無邊刹海，互現交羅，唯是一真法界性起而緣起。
華嚴圓教的根本看法，認爲法界爲一大緣，所以能緣起的原因，不是業力，也不是差別心識的阿賴耶識，又不是平等不生滅的真如，而是萬法彼此融通，互相緣起，重重無盡，相即相入。法界緣起統攝《華嚴經》所說的業惑緣起、賴耶緣起、真如緣起等諸種緣起。
(二)華嚴要義——四法界
人們將四法界作爲華嚴宗的基本教理之一。可以說，明確地將華嚴宗所論述的法界歸納爲四法界卻是從澄觀開創的。這種分類便于用來指導僧俗修行，因而四法界理論帶有明顯的實踐性。此四法界不僅是華嚴的要義，而且將佛學的哲理都統一在內了。這四法界分別概述爲：
1、事法界：包括“色心等相”，即爲一切物質現象。《華嚴法界玄境》中列舉的“事相”共有十對，即：教與義、理與事、境與智、行與位、因與果、依與正、體與用、人與法、順與逆、感與應。其中包括了全部佛法與宇宙萬物。澄觀認爲：“事法界，曆別難陳，一一事想皆可成觀。”強調認識和體悟玄妙的法界思想必須通過對一一事的觀察、觀想，此即以觀想四法界爲內容的禅觀。
2、理法界：包括“真空則理法界”。杜順《法界觀門》的真空觀，就是觀理法界的。何爲真空？不是以“斷滅”爲空，也不是離開色的空，而是“即有明空”，此空與有相即不二，故稱真空。這種真空，就是所謂的理，亦即真如、法性實相等。“真空觀”側重強調色的本體空寂，而不是絕對空無(斷空)，是與具體的萬有結合在一起，所謂“真空必不異色”、“不離色明空”，色空是不二的，空與色、理與事是互相依存的。“以空中無色，由事即理；理絕相故，色必有空”；色(事)舉體全是空(理)，空舉體全是色；從最高的真谛認識層次看，真空是超言絕相的，不可形諸任何語言文字，何有“色”、“空”等名相可言！
在《華嚴經行願品疏》對理法界的解釋中說：理法界既是性，“理之寂寥，爲法之性”包括二門，一性淨門，其理是大乘佛教所說的遍理于萬事萬物的真如法性；而二離垢門，其理是指衆生通過修行斷除情欲煩惱，將先天所秉的佛性得以顯現出來。
3、理事無礙法界：是著重講理與事圓融無礙的關系。杜順分十門解釋：理遍于事，事遍于理，依理成事，事能顯理，以理奪事，事能隱理，真理即事，事法即理，真理非事，事法非理。
形成理與事圓融無礙的關鍵是“理無形相，…
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