..續本文上一頁，理以事成，事亦熔融，不相障礙”，“全事相即，理依于事，事無別事”。

　　(叁)法界緣起重重無盡的終極妙境是十玄緣起觀

　　十玄緣起觀是事事無礙觀成立以後的境界。它統攝了現象界的事物，使之交融無礙、重重無盡，而施設十門以诠示甚深而幽玄的解曉理論。任何一法無不攪全法界而成，萬法彼此通融，互爲緣起。诠明緣起重重無盡的就是十玄緣起觀，而證實十玄緣起觀者爲六相圓融觀，故“十玄六相”實爲華嚴宗的根本教義。

　　十玄緣起觀在诠明相即相入的道理，由杜順傳于智俨，法藏是在繼承智俨的“十玄門”和“六相圓融”的學說上來加以闡釋。現略釋十門之義如下：

　　1、同時具足相應門：認爲宇宙萬有，在同一時同一處，都是一大緣起存在，所以諸法不孤起，皆因相即相入而融爲一體。以時間來看，現在的萬有不離過去的萬有而別存，不離未來的萬有而孤立。過去、未來、現在叁世諸法相依相資、相續相攝，故叁世是一時，這叫同時具足。以空間來看，一切現象都是具足相應，雖說有差別，然因相即相入而一體不離，一即一切、一切即一而無礙自在；如此貫徹時空的關系而無前後始終之別，如大海之一滴含百味，如在一微塵之中可以同時普現叁世一切佛刹、一切衆生、一切佛事等。這是十玄緣起的總說。

　　2、廣狹自在無礙門：因我們所處的世間表面上看來有大小、廣狹、輕重、軟硬、疏密的不同，然在事事無礙、圓融無盡的領域裏，小中能容大，廣狹可相即而無所障礙，如一尺之境見千裏之影，故有限即無限，無限即有限，這叫廣狹自在無礙門。

　　3、一多相容不同門：萬有雖具有差別事相，仍然是相入的，如一中容多，多中攝一，相容無礙，好象一室千燈，光光涉入而無所障礙。如此一多雖各自不同，但其力用卻互爲相容，毫無所礙，這叫一多相容不同門。

　　4、諸法相即自在門：這是從用上說，當能由此容彼，彼即是此，當由此遍彼，此即是彼，如此一法即一切法，一切法即一法，故萬有一體互爲無礙，這叫諸法相即自在門。由此展開爲一念成佛的思想。

　　5、秘密隱顯俱成門：這是對緣來說，一切現象都具有表裏的關系，隱面爲裏，顯面爲表。由于表裏是一體同具，所以隱不離顯，顯不離隱，則顯隱同時，如秋空片月，晦明相並。又此隱顯無礙，秘藏密收，深奧玄妙。能秘者爲顯，所秘者爲隱，隱顯互爲秘密，無前無後，故稱秘密隱顯俱成門。

　　6、微細相容安立門：這是對相來說，在諸法中，隨舉一法爲能攝，必普攝一切法，又法法重重相攝，達到極處也不可分析，又彼此各住自位而不壞相，又同時顯現于一門之內，如琉璃瓶中可盛多芥子，故稱微細相容安立門。

　　7、因陀羅網境界門：這是用以譬喻法界緣起的無盡性，就好象帝釋天宮所懸的珠網，網中又懸無數的寶珠，互相映照。一珠可以印現一切珠影，無數珠更映現無數珠影。如經所雲：“一切諸佛以智慧分別，如因陀羅之一切法界無有余。”

　　8、托事顯法生解門：這是說一切事法皆互爲緣起，以隨托一事而觀，便顯一切事法，能生事事無礙的境地。故隨舉一事，能見一切無盡法界，此一事即具教義、人法、依正之無盡事相，如一花一葉，皆具甚深微妙法門。

　　9、十世隔法異成門：這是彰顯緣起諸法爲一體，如過現未叁世重分過現未則成九世，九世像入爲一體，而現前一念爲一世，合成十世。因時不同，故法也相隔，今以法融通，而令時也融通，則十世不出于一念，而于一念中一切皆現，如一夕之夢翺翔百年，這叫十世隔法異成門。

　　10、主伴圓明俱德門：這是說無盡緣起可以貫徹時空，故隨舉一法爲主，連帶緣起爲伴，並能全該一切諸法，而使主伴重重，若能圓明了知，則凡觀察一法，皆能具足無盡德相，依緣起事法，則無一法孤起而皆相依而成，互相交徹，橫豎成一大緣起，這叫主伴圓明俱德門。

　　綜觀十玄緣起，在于觀照法界圓融的無礙相，每一門各俱十玄成百門，一切事法互不相離，而同時圓融無礙，故一塵一法皆具十玄，而成事事無礙的妙境。

　　法藏十玄門中的十義，不僅包含了法藏首先著眼的大小乘各類佛法，而且也包括一切衆生(正、人、師、弟)和作爲衆生居住的國土環境(依)。這樣，自然界和社會、衆生和佛菩薩、衆生和佛法、佛法和修行果位等等，都相即相入，互相融通無礙。如果把其中“理”解釋爲真如法性，把“事”解釋爲由真如法性隨緣生起的“萬法”或“一切法”，那麼僅理、事一對概念即可概括上述“十義”的所有內容。

　　法藏還在《華嚴五教章》的最後用總相、別相、同相、異相、成相、壞相的“六相”來進一步地論證法界緣起的圓融無礙。意爲在法界緣起中，作爲總體、一般的事物(真如、理)與作爲部分、個體的事物(萬法、事)是互爲顯隱、互相作用，是相即相入，圓融無礙的。此即所謂：“一乘圓教法界緣起，無盡圓融，自在相即，無礙熔融，乃至因陀羅無窮理事等。”

　　(四)法界緣起觀由性起觀發揮其玄旨

　　法界緣起的本旨即是性起，緣聚不生，緣散不離，緣起即性起。性起是從根本直覺自證的不可思議境界，言亡慮絕，果上佛智應機化用。性起觀是描述印現于佛陀心海中的法界真理。性起即如來，如來即性起，宇宙萬有都是如來的展相。所以說：“諸法有無原來一，有無諸法本無二。”普賢所知爲法界緣起，如來所知爲果海緣起，從性乃見性起，從相以見緣起，緣起之相乃完成性起之性而現。普賢所知爲法界緣起，如來所知爲果海性起。性起之性本不離緣起之相而存，所以並無二體。法界緣起觀由此性起觀而完全顯現。

　　“性起”一詞，見于《六十華嚴·寶王如來性起品》，經智俨、法藏所確立。智俨引〈性起品〉說：“菩提心，名爲性起。”故在《搜玄記》中說：“如來者，如實道來成正覺。性者體，起者現在心地耳。此即會其起相入實也。”這說明了性起即是衆生心中的本覺，由此根本直覺所開發的心地，以直接把握真理的見地。他說性起之性具有種子因本義、體義、不改義與性別義，而重在體義與不改義。然不改義又指真識心、法爾佛性及諸法自體。不改義，指諸法自然之體不改。性起觀之確立爲佛性義，實爲法藏華嚴哲學的特色。法藏是著重于一性本覺皆成佛說，故雖現起于衆生心中，皆不異于如來的性起。又雲：“性起繁興法爾止，謂依體起用名爲性起。”法爾就是真如體性的本來面目。自修衆德以至于證成佛果，均爲真如體性所顯現。如來的果性之所以能現起于衆生的心中，此乃其體性之所現的緣故。真如自性遍滿于一切時、一切處、一切法，猶如因陀羅網，主伴俱足，重重交映。故由其所起者亦具有一切法，且分處悉皆圓滿，無不全具無盡法界。

　　法藏的性起觀是從因位上彰顯事事無礙、圓融無盡的法界。彰顯如來根本正覺的無盡法界緣起，目的是以開發衆生心中的如來藏性起功德，爲欲令發大心之諸衆菩薩依此修行，以破無明卵，以顯自性功德。

　　華嚴圓教，即以相即相入相攝，主伴俱足，無礙自在，重重無盡爲其極則。論其緣起，則以無自性空爲體，舉體起用。就廣義的性起言，是攝法界緣起與性起。以華嚴的最終目的來看，實爲說明究竟果證，即十佛的自境界，開顯爲因緣辨教義的普賢境界。廣義的性起，可以說是從不可說的境界所開顯爲可說境界的全部曆程。然緣起是以諸法重重無盡的關系相而言，且性起是以緣起的全體性言，故性起可稱爲緣起所可能成立的理論根據，緣起可稱爲性起的發揮相，故“法界緣起觀”可由“性起觀”來充分發揮其玄旨。

　　四、明理明事，同證海印叁昧

　　華嚴宗講法界，而且講一真法界。所謂一真法界，就是言有所有的法界，是一個性。一性就是不二，法界的性不二，謂海印叁昧。一真法界，實指法界一性、法界性淨、法界不朽、法界平等。

　　諸法的性、相、力、用，原爲互攝之具。法界緣起的真谛，在于彰顯體用、融通情器，使時空交織、帝網相映。華嚴的時空無礙，這個無礙是永恒的當下，既是過去，又是現在，還是未來。故修學華嚴宗，關鍵要既明理又明事。只有明其理，才能拓展心境，融攝宇宙，揭發真智，鑒照乾坤。只有明其事，才能超脫長劫流轉，度脫無邊衆生，如本所應行。

　　所以法界同體之旨在自他互助，心相相通，而同登華藏玄門，共入毗盧性海，同證海印叁昧。

《華嚴法界緣起思想在大乘解脫論中的真诠(胡春業)》全文閱讀結束。