..续本文上一页，理以事成，事亦熔融，不相障碍”，“全事相即，理依于事，事无别事”。

　　(三)法界缘起重重无尽的终极妙境是十玄缘起观

　　十玄缘起观是事事无碍观成立以后的境界。它统摄了现象界的事物，使之交融无碍、重重无尽，而施设十门以诠示甚深而幽玄的解晓理论。任何一法无不搅全法界而成，万法彼此通融，互为缘起。诠明缘起重重无尽的就是十玄缘起观，而证实十玄缘起观者为六相圆融观，故“十玄六相”实为华严宗的根本教义。

　　十玄缘起观在诠明相即相入的道理，由杜顺传于智俨，法藏是在继承智俨的“十玄门”和“六相圆融”的学说上来加以阐释。现略释十门之义如下：

　　1、同时具足相应门：认为宇宙万有，在同一时同一处，都是一大缘起存在，所以诸法不孤起，皆因相即相入而融为一体。以时间来看，现在的万有不离过去的万有而别存，不离未来的万有而孤立。过去、未来、现在三世诸法相依相资、相续相摄，故三世是一时，这叫同时具足。以空间来看，一切现象都是具足相应，虽说有差别，然因相即相入而一体不离，一即一切、一切即一而无碍自在；如此贯彻时空的关系而无前后始终之别，如大海之一滴含百味，如在一微尘之中可以同时普现三世一切佛刹、一切众生、一切佛事等。这是十玄缘起的总说。

　　2、广狭自在无碍门：因我们所处的世间表面上看来有大小、广狭、轻重、软硬、疏密的不同，然在事事无碍、圆融无尽的领域里，小中能容大，广狭可相即而无所障碍，如一尺之境见千里之影，故有限即无限，无限即有限，这叫广狭自在无碍门。

　　3、一多相容不同门：万有虽具有差别事相，仍然是相入的，如一中容多，多中摄一，相容无碍，好象一室千灯，光光涉入而无所障碍。如此一多虽各自不同，但其力用却互为相容，毫无所碍，这叫一多相容不同门。

　　4、诸法相即自在门：这是从用上说，当能由此容彼，彼即是此，当由此遍彼，此即是彼，如此一法即一切法，一切法即一法，故万有一体互为无碍，这叫诸法相即自在门。由此展开为一念成佛的思想。

　　5、秘密隐显俱成门：这是对缘来说，一切现象都具有表里的关系，隐面为里，显面为表。由于表里是一体同具，所以隐不离显，显不离隐，则显隐同时，如秋空片月，晦明相并。又此隐显无碍，秘藏密收，深奥玄妙。能秘者为显，所秘者为隐，隐显互为秘密，无前无后，故称秘密隐显俱成门。

　　6、微细相容安立门：这是对相来说，在诸法中，随举一法为能摄，必普摄一切法，又法法重重相摄，达到极处也不可分析，又彼此各住自位而不坏相，又同时显现于一门之内，如琉璃瓶中可盛多芥子，故称微细相容安立门。

　　7、因陀罗网境界门：这是用以譬喻法界缘起的无尽性，就好象帝释天宫所悬的珠网，网中又悬无数的宝珠，互相映照。一珠可以印现一切珠影，无数珠更映现无数珠影。如经所云：“一切诸佛以智慧分别，如因陀罗之一切法界无有余。”

　　8、托事显法生解门：这是说一切事法皆互为缘起，以随托一事而观，便显一切事法，能生事事无碍的境地。故随举一事，能见一切无尽法界，此一事即具教义、人法、依正之无尽事相，如一花一叶，皆具甚深微妙法门。

　　9、十世隔法异成门：这是彰显缘起诸法为一体，如过现未三世重分过现未则成九世，九世像入为一体，而现前一念为一世，合成十世。因时不同，故法也相隔，今以法融通，而令时也融通，则十世不出于一念，而于一念中一切皆现，如一夕之梦翱翔百年，这叫十世隔法异成门。

　　10、主伴圆明俱德门：这是说无尽缘起可以贯彻时空，故随举一法为主，连带缘起为伴，并能全该一切诸法，而使主伴重重，若能圆明了知，则凡观察一法，皆能具足无尽德相，依缘起事法，则无一法孤起而皆相依而成，互相交彻，横竖成一大缘起，这叫主伴圆明俱德门。

　　综观十玄缘起，在于观照法界圆融的无碍相，每一门各俱十玄成百门，一切事法互不相离，而同时圆融无碍，故一尘一法皆具十玄，而成事事无碍的妙境。

　　法藏十玄门中的十义，不仅包含了法藏首先着眼的大小乘各类佛法，而且也包括一切众生(正、人、师、弟)和作为众生居住的国土环境(依)。这样，自然界和社会、众生和佛菩萨、众生和佛法、佛法和修行果位等等，都相即相入，互相融通无碍。如果把其中“理”解释为真如法性，把“事”解释为由真如法性随缘生起的“万法”或“一切法”，那么仅理、事一对概念即可概括上述“十义”的所有内容。

　　法藏还在《华严五教章》的最后用总相、别相、同相、异相、成相、坏相的“六相”来进一步地论证法界缘起的圆融无碍。意为在法界缘起中，作为总体、一般的事物(真如、理)与作为部分、个体的事物(万法、事)是互为显隐、互相作用，是相即相入，圆融无碍的。此即所谓：“一乘圆教法界缘起，无尽圆融，自在相即，无碍熔融，乃至因陀罗无穷理事等。”

　　(四)法界缘起观由性起观发挥其玄旨

　　法界缘起的本旨即是性起，缘聚不生，缘散不离，缘起即性起。性起是从根本直觉自证的不可思议境界，言亡虑绝，果上佛智应机化用。性起观是描述印现于佛陀心海中的法界真理。性起即如来，如来即性起，宇宙万有都是如来的展相。所以说：“诸法有无原来一，有无诸法本无二。”普贤所知为法界缘起，如来所知为果海缘起，从性乃见性起，从相以见缘起，缘起之相乃完成性起之性而现。普贤所知为法界缘起，如来所知为果海性起。性起之性本不离缘起之相而存，所以并无二体。法界缘起观由此性起观而完全显现。

　　“性起”一词，见于《六十华严·宝王如来性起品》，经智俨、法藏所确立。智俨引〈性起品〉说：“菩提心，名为性起。”故在《搜玄记》中说：“如来者，如实道来成正觉。性者体，起者现在心地耳。此即会其起相入实也。”这说明了性起即是众生心中的本觉，由此根本直觉所开发的心地，以直接把握真理的见地。他说性起之性具有种子因本义、体义、不改义与性别义，而重在体义与不改义。然不改义又指真识心、法尔佛性及诸法自体。不改义，指诸法自然之体不改。性起观之确立为佛性义，实为法藏华严哲学的特色。法藏是着重于一性本觉皆成佛说，故虽现起于众生心中，皆不异于如来的性起。又云：“性起繁兴法尔止，谓依体起用名为性起。”法尔就是真如体性的本来面目。自修众德以至于证成佛果，均为真如体性所显现。如来的果性之所以能现起于众生的心中，此乃其体性之所现的缘故。真如自性遍满于一切时、一切处、一切法，犹如因陀罗网，主伴俱足，重重交映。故由其所起者亦具有一切法，且分处悉皆圆满，无不全具无尽法界。

　　法藏的性起观是从因位上彰显事事无碍、圆融无尽的法界。彰显如来根本正觉的无尽法界缘起，目的是以开发众生心中的如来藏性起功德，为欲令发大心之诸众菩萨依此修行，以破无明卵，以显自性功德。

　　华严圆教，即以相即相入相摄，主伴俱足，无碍自在，重重无尽为其极则。论其缘起，则以无自性空为体，举体起用。就广义的性起言，是摄法界缘起与性起。以华严的最终目的来看，实为说明究竟果证，即十佛的自境界，开显为因缘辨教义的普贤境界。广义的性起，可以说是从不可说的境界所开显为可说境界的全部历程。然缘起是以诸法重重无尽的关系相而言，且性起是以缘起的全体性言，故性起可称为缘起所可能成立的理论根据，缘起可称为性起的发挥相，故“法界缘起观”可由“性起观”来充分发挥其玄旨。

　　四、明理明事，同证海印三昧

　　华严宗讲法界，而且讲一真法界。所谓一真法界，就是言有所有的法界，是一个性。一性就是不二，法界的性不二，谓海印三昧。一真法界，实指法界一性、法界性净、法界不朽、法界平等。

　　诸法的性、相、力、用，原为互摄之具。法界缘起的真谛，在于彰显体用、融通情器，使时空交织、帝网相映。华严的时空无碍，这个无碍是永恒的当下，既是过去，又是现在，还是未来。故修学华严宗，关键要既明理又明事。只有明其理，才能拓展心境，融摄宇宙，揭发真智，鉴照乾坤。只有明其事，才能超脱长劫流转，度脱无边众生，如本所应行。

　　所以法界同体之旨在自他互助，心相相通，而同登华藏玄门，共入毗卢性海，同证海印三昧。

《华严法界缘起思想在大乘解脱论中的真诠(胡春业)》全文阅读结束。