..续本文上一页全在相中”、“无尽事法，同一法性”。既然事是依据理而成，事是理的体现，理是事的本体，自然理事无碍，理与事互相融摄、互相圆融。澄观强调法性之理融于一切事相之中，如同虚空。理与事不一不异,理如一切事，一切事如理。
4、事事无碍法界：既然事与理是相即不二的，那么事与事之间也具有彼此融通无碍的关系。事与事之间相摄相入，融通无碍，一切与一不一不异。从澄观十玄门所论证的“事事无碍”的实际内容来说，既有自然现象又有社会现象，既有物质现象又有精神现象，既有佛法也有非佛法，既有佛菩萨也有一般众生……按照这种事事圆融无碍的理论，可以说自然界和社会的一切事物和现象，众生和佛菩萨，众生和佛法，佛法和修行、果位等等，都相即相入，互相融通无碍。
然而从真谛的意义上看，又岂有四法界可言？如将形诸文字的四法界消融、拂除，则只有超言绝相的唯一法界，即“无障碍法界”、“一心法界”。
三、华藏法界观法的特质
(一)华严玄理由华严法界的三重观门开显
《华严》为说明事事无碍、相即相入、主伴俱足、重重无尽的法界缘起，特别重视实践入海印三味的法界观法，以及六相十玄诸种法门。很显然，若无实践实修的观法，则无法入法界，亲证诸法实相，得见如来般若智慧；无六相则无法显圆通，无十玄则无法彰无碍。
华严宗的性起思想完全是从纯净无染“如来藏自性清净心”出发，观与教是不殊而同一的。宋代大学者志磐评华严为“有教无观”，这种观点是错误的，没有理解华严之真诠。华严说教义的《五教章》、《探玄记》等无不是观行，这是建立在“现象绝对论”的哲学基础上的。“教相即观法”的实践论，成为华严的根本宗趣。华严宗的修证法门很多，统摄于法界观的修法有：华严三昧观、普贤观 (普贤菩萨是华严宗法门的主尊)、华藏世界观 、三圣圆融观、华严心要观 。
杜顺开显华严实践修行的观门，由十玄缘起的理论建立三观——真空观、理事无碍观、周遍含容观，其目的是用以彰显观行，由观门而悟入一真法界心印，其五教止观为体现华严玄旨，以实践的观法，阐述法有我无门、生即无生门、事理圆融门、语观双绝门、华严三味门等五种观门，这是华严五教的根据。杜顺优于观门，先从教理的研究，来确定观门的实践法则，再将教理融摄于宗教履行的途径，而实证唯心缘起无碍法界不思议之境。
《法界观门》的首要课题是如何确切掌握“真空”妙义。因为若无法如实地理悟真空，也就无法如实地理解华严道理和进入华严法界。因为《法界观门》的真空观扮演了双重角色，一为破执，二为显理。这个真空观就是四法界的理法界观。
如何确切把握真空？《法界观门》以四句十门来反复论证。所谓四句，是指：一、会色归空观，二、明空即色观，三、空色无碍观，四、泯绝无寄观。因凡夫见色为实色，见空为断空，才困于迷途。今为使众生观色非实色，举体是真空，观空非断空，举体是幻色，而达空色无碍。整个四句经过层层的遮除、层层的观门，所顿显的即是所谓的“行境”。只有如此透过四句，才能显示色即空、空即色、色空无碍、色空一如等，令吾人如实地理解真空理性与如实相应真空理性，以及如实地呈现真空理性。真空观所表现较著重于破执显理上，较偏重于法的不可说不可执上。整个所凸显的在于真空理性上，即就真空破执显理的处理问题。我们可以依白居易依此观所咏的诗来佐证这一真诠：
须知诸相皆非相，若住无余却有余。
言下忌言一时了，梦中说梦两重虚。
空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼。
摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。
由于色空乃一味不可分割，故于第四句“泯绝无寄观”中，进而泯除吾人对色空的能所之执或对空的执著。如其云“谓此所观真空，不可言即色不即色，亦不可言即空不即空；一切皆不可，不可亦不可；此语亦不受，迥绝无寄，非言所及，非解所到，是为行境。何以故？以生心动念，即乖法体、失正念故”。
既然色空是一平等，可就真空破执显理。同样地，亦可就色等一切法来开显，以落实于真正的空色一如平等上，同时也可防止吾人对迥绝无寄之真空的执著。因此，有第二观“理事无碍观”之产生。对理说是可见，对事尚未能见到，今为使众生皆能观不可分的理，而皆能圆摄于一尘，使万有诸事法都能通遍于法界，而使理事圆融，毫无挂碍，则事理炳然双融，犹如于有为界示无为法，而不灭坏有为的相；于无为界示有为相，而不分别无为的性。
杜顺和尚提出理与事并观，以达豁融无碍之境，使心无所偏着，自然能悲智相导，而成就无住行、证无住处。
澄观在以“理事无碍观”为观想的内容时，是以天台学的“三谛”角度来阐释的。观察事是俗谛观(假观)，观察理是真谛观(空观)，观察事理之间圆融无碍是中道观。因为菩萨观察事相俗谛，深入世俗人间，是为了使众生摆脱苦恼，故此观属悲(悲，意为拔苦)；而观察法性之理可以得到智慧，故此属智；悲智相即无碍、悲智双运，便成为菩萨的“无住行”(与性空之理相应的修行，即无追求，无舍弃之行)，这也就是修习空假中三谛的“三观”。
有第二观“理事无碍观”之观行产生，再由理事无碍与事事无碍等关系中，让学人确切了解理如事、事如理、事含理事之道理，而直接由任一事法显示法法相遍相容之普融无碍，此即第三观“周遍含容观”所开显之道理境界。周遍含容观，即事事无碍法界观，此观是以事望事，使观全事的理，都能随事而一一可见，再使全理的事，随理而一一可容；然后一多才能无碍，大小才能相容，神用自然不可测。
澄观在《华严法界玄境》的最后说：
若圆明在心，依解生行，行起解绝，虽绝而观，解行双融，修而无修，非唯周遍一门(按：此指周遍含容观“事事无碍法界”)，实亦三观齐致(指真空观，理事无碍观，周遍含容三观)。无心体极，无间常行，何障不消，何法能碍？斯观显现，圣远乎哉？体之神矣。
圆寂智明的佛性在心，按照对法界缘起的知解，发起修行。此时知解与修行便融为一体，实际是以无修为修，虽修“周遍含容”一观，因为所观理事交彻互融，故亦同时修持三观(实现四法界)，由此可以达到体悟“一心法界”(体极)的无心境界。无间断地处在“心智契合”的“真行”境地，此即成佛。
悟入华严法界的三重观门，华严的玄理，均在于此法界观门之中。后来圭峰宗密依经立三观：1、泯相澄神观，2、起幻消尘观，3、绝对灵心观。对于此无尽教诲，而依教修成此法界三重观门。
真空观者，必依甚深般若，以直达心源。彻底悟明色即是空，空即是色，一切法皆不可得。且一一事相皆可成观，并略开十对：教义、理事、境智、行住、因果、依正、体用、人法、逆顺、感应。使随一一事皆为三观所依之正体。
理事无碍观者，理无形相，全在相中。由缘生而无性，即事相皆真空，由无性故从缘，则空理即为事相，一体二义，有事理之名，二义一体，互奔存之，所以说无碍。
周遍含容观者，以理有普遍、广容二义，融于诸事，皆能周遍含容，众多义门，悉由此二义而有，然事相无碍，大小等殊。理本融遍，如空无碍，以理融事，全事如理，乃至无尘，皆具周遍。清凉国师说：“不入此观，徒自疲劳。”此观若成，则三观齐收，将可澄心虑、绝攀缘，而优游于性海。澈悟此理，则尘尘混入，刹刹圆融，事事无碍之境朗然现前。
澄观最重要的观法有华严心要观与三圣圆融观，这二观法都属于直显奥旨门。前者是以禅定立场表诠华严的心要，使教禅一致而开发之；后者认为三圣之因果存在于一念之间，若能了了于心，即念念因圆、念念果满，心佛众生等无差别。如〈出现品〉所说：“菩萨摩诃萨应知自心，念念常有佛成正觉。”行者若能勤于修习，等到大智圆满，自然大果现前。澄观观法，深具禅宗特色。
(二)法藏的妄尽还源观与十重唯识观
法藏另一重要的观法是妄尽还源观，这个观法可分为六门：1、显一体，自性清净圆明体；2、起二用，即：海印森罗常住用与法界圆明自在用；3、示三遍，即：一尘普周法界遍，一尘出生无尽遍与一尘含容空有遍；4、行四德，即：随缘妙用无方德，威仪住持则有德、柔和质直摄生德与普代众生受苦德；5、入五止，即照法清虚离缘止、观人寂泊绝欲止、性起繁兴法尔止，定光显现无念止与事理玄通非相止；6、起六观，即：摄境归心真空观、从心现境妙有观、心境秘密圆融观、智身影现众缘观、多身入一境像观与主伴互现帝网观。
法藏是依止起观，引用起信论的观点，以达理事无碍、定慧双融、一多相即及大用自在而达无障碍的境地。随入一门即全收法界圆满教理，故一切诸法，善财一生皆全能证之。善财童子就是依据法界观法之理修行，登至极位，自然顿证法界。佛刹微尘法门海，一言演说尽无余。卷时即舒故，如来于一语言中，演说无边契经海。如此一际绝终始，初发心时即成正觉，则摄多生于刹那。十信道圆，一念该于佛地。因此这个观法的名称甚多，可称之为海印炳现三昧门、华严妙行三昧门等，只要随入一门则众德成具。摄法界而一尘收，举一身而十身现，情识尽除，非思所能及也。
法藏最有名的的观法是《探玄记》卷十三所说的“十重唯识观”，皆为一心中所摄。若离本心，则一切不成。这十重是：1、相见俱存故说唯识，2、摄相归见故说唯识，3、摄数归王故说唯识，4、以末归本故说唯识，5、摄相归性故说唯识，6、转真成事故说唯识，7、理事俱融故说唯识，8、融事入相故说唯识，9、全事相即故说唯识，10、帝网无碍故说唯识。
法藏是立于法相宗的立场来说唯识，“理性圆融无碍…
《华严法界缘起思想在大乘解脱论中的真诠(胡春业)》全文未完，请进入下页继续阅读…