..續本文上一頁全在相中”、“無盡事法，同一法性”。既然事是依據理而成，事是理的體現，理是事的本體，自然理事無礙，理與事互相融攝、互相圓融。澄觀強調法性之理融于一切事相之中，如同虛空。理與事不一不異,理如一切事，一切事如理。
4、事事無礙法界：既然事與理是相即不二的，那麼事與事之間也具有彼此融通無礙的關系。事與事之間相攝相入，融通無礙，一切與一不一不異。從澄觀十玄門所論證的“事事無礙”的實際內容來說，既有自然現象又有社會現象，既有物質現象又有精神現象，既有佛法也有非佛法，既有佛菩薩也有一般衆生……按照這種事事圓融無礙的理論，可以說自然界和社會的一切事物和現象，衆生和佛菩薩，衆生和佛法，佛法和修行、果位等等，都相即相入，互相融通無礙。
然而從真谛的意義上看，又豈有四法界可言？如將形諸文字的四法界消融、拂除，則只有超言絕相的唯一法界，即“無障礙法界”、“一心法界”。
叁、華藏法界觀法的特質
(一)華嚴玄理由華嚴法界的叁重觀門開顯
《華嚴》爲說明事事無礙、相即相入、主伴俱足、重重無盡的法界緣起，特別重視實踐入海印叁味的法界觀法，以及六相十玄諸種法門。很顯然，若無實踐實修的觀法，則無法入法界，親證諸法實相，得見如來般若智慧；無六相則無法顯圓通，無十玄則無法彰無礙。
華嚴宗的性起思想完全是從純淨無染“如來藏自性清淨心”出發，觀與教是不殊而同一的。宋代大學者志磐評華嚴爲“有教無觀”，這種觀點是錯誤的，沒有理解華嚴之真诠。華嚴說教義的《五教章》、《探玄記》等無不是觀行，這是建立在“現象絕對論”的哲學基礎上的。“教相即觀法”的實踐論，成爲華嚴的根本宗趣。華嚴宗的修證法門很多，統攝于法界觀的修法有：華嚴叁昧觀、普賢觀 (普賢菩薩是華嚴宗法門的主尊)、華藏世界觀 、叁聖圓融觀、華嚴心要觀 。
杜順開顯華嚴實踐修行的觀門，由十玄緣起的理論建立叁觀——真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀，其目的是用以彰顯觀行，由觀門而悟入一真法界心印，其五教止觀爲體現華嚴玄旨，以實踐的觀法，闡述法有我無門、生即無生門、事理圓融門、語觀雙絕門、華嚴叁味門等五種觀門，這是華嚴五教的根據。杜順優于觀門，先從教理的研究，來確定觀門的實踐法則，再將教理融攝于宗教履行的途徑，而實證唯心緣起無礙法界不思議之境。
《法界觀門》的首要課題是如何確切掌握“真空”妙義。因爲若無法如實地理悟真空，也就無法如實地理解華嚴道理和進入華嚴法界。因爲《法界觀門》的真空觀扮演了雙重角色，一爲破執，二爲顯理。這個真空觀就是四法界的理法界觀。
如何確切把握真空？《法界觀門》以四句十門來反複論證。所謂四句，是指：一、會色歸空觀，二、明空即色觀，叁、空色無礙觀，四、泯絕無寄觀。因凡夫見色爲實色，見空爲斷空，才困于迷途。今爲使衆生觀色非實色，舉體是真空，觀空非斷空，舉體是幻色，而達空色無礙。整個四句經過層層的遮除、層層的觀門，所頓顯的即是所謂的“行境”。只有如此透過四句，才能顯示色即空、空即色、色空無礙、色空一如等，令吾人如實地理解真空理性與如實相應真空理性，以及如實地呈現真空理性。真空觀所表現較著重于破執顯理上，較偏重于法的不可說不可執上。整個所凸顯的在于真空理性上，即就真空破執顯理的處理問題。我們可以依白居易依此觀所詠的詩來佐證這一真诠：
須知諸相皆非相，若住無余卻有余。
言下忌言一時了，夢中說夢兩重虛。
空花豈得兼求果，陽焰如何更覓魚。
攝動是禅禅是動，不禅不動即如如。
由于色空乃一味不可分割，故于第四句“泯絕無寄觀”中，進而泯除吾人對色空的能所之執或對空的執著。如其雲“謂此所觀真空，不可言即色不即色，亦不可言即空不即空；一切皆不可，不可亦不可；此語亦不受，迥絕無寄，非言所及，非解所到，是爲行境。何以故？以生心動念，即乖法體、失正念故”。
既然色空是一平等，可就真空破執顯理。同樣地，亦可就色等一切法來開顯，以落實于真正的空色一如平等上，同時也可防止吾人對迥絕無寄之真空的執著。因此，有第二觀“理事無礙觀”之産生。對理說是可見，對事尚未能見到，今爲使衆生皆能觀不可分的理，而皆能圓攝于一塵，使萬有諸事法都能通遍于法界，而使理事圓融，毫無挂礙，則事理炳然雙融，猶如于有爲界示無爲法，而不滅壞有爲的相；于無爲界示有爲相，而不分別無爲的性。
杜順和尚提出理與事並觀，以達豁融無礙之境，使心無所偏著，自然能悲智相導，而成就無住行、證無住處。
澄觀在以“理事無礙觀”爲觀想的內容時，是以天臺學的“叁谛”角度來闡釋的。觀察事是俗谛觀(假觀)，觀察理是真谛觀(空觀)，觀察事理之間圓融無礙是中道觀。因爲菩薩觀察事相俗谛，深入世俗人間，是爲了使衆生擺脫苦惱，故此觀屬悲(悲，意爲拔苦)；而觀察法性之理可以得到智慧，故此屬智；悲智相即無礙、悲智雙運，便成爲菩薩的“無住行”(與性空之理相應的修行，即無追求，無舍棄之行)，這也就是修習空假中叁谛的“叁觀”。
有第二觀“理事無礙觀”之觀行産生，再由理事無礙與事事無礙等關系中，讓學人確切了解理如事、事如理、事含理事之道理，而直接由任一事法顯示法法相遍相容之普融無礙，此即第叁觀“周遍含容觀”所開顯之道理境界。周遍含容觀，即事事無礙法界觀，此觀是以事望事，使觀全事的理，都能隨事而一一可見，再使全理的事，隨理而一一可容；然後一多才能無礙，大小才能相容，神用自然不可測。
澄觀在《華嚴法界玄境》的最後說：
若圓明在心，依解生行，行起解絕，雖絕而觀，解行雙融，修而無修，非唯周遍一門(按：此指周遍含容觀“事事無礙法界”)，實亦叁觀齊致(指真空觀，理事無礙觀，周遍含容叁觀)。無心體極，無間常行，何障不消，何法能礙？斯觀顯現，聖遠乎哉？體之神矣。
圓寂智明的佛性在心，按照對法界緣起的知解，發起修行。此時知解與修行便融爲一體，實際是以無修爲修，雖修“周遍含容”一觀，因爲所觀理事交徹互融，故亦同時修持叁觀(實現四法界)，由此可以達到體悟“一心法界”(體極)的無心境界。無間斷地處在“心智契合”的“真行”境地，此即成佛。
悟入華嚴法界的叁重觀門，華嚴的玄理，均在于此法界觀門之中。後來圭峰宗密依經立叁觀：1、泯相澄神觀，2、起幻消塵觀，3、絕對靈心觀。對于此無盡教誨，而依教修成此法界叁重觀門。
真空觀者，必依甚深般若，以直達心源。徹底悟明色即是空，空即是色，一切法皆不可得。且一一事相皆可成觀，並略開十對：教義、理事、境智、行住、因果、依正、體用、人法、逆順、感應。使隨一一事皆爲叁觀所依之正體。
理事無礙觀者，理無形相，全在相中。由緣生而無性，即事相皆真空，由無性故從緣，則空理即爲事相，一體二義，有事理之名，二義一體，互奔存之，所以說無礙。
周遍含容觀者，以理有普遍、廣容二義，融于諸事，皆能周遍含容，衆多義門，悉由此二義而有，然事相無礙，大小等殊。理本融遍，如空無礙，以理融事，全事如理，乃至無塵，皆具周遍。清涼國師說：“不入此觀，徒自疲勞。”此觀若成，則叁觀齊收，將可澄心慮、絕攀緣，而優遊于性海。澈悟此理，則塵塵混入，刹刹圓融，事事無礙之境朗然現前。
澄觀最重要的觀法有華嚴心要觀與叁聖圓融觀，這二觀法都屬于直顯奧旨門。前者是以禅定立場表诠華嚴的心要，使教禅一致而開發之；後者認爲叁聖之因果存在于一念之間，若能了了于心，即念念因圓、念念果滿，心佛衆生等無差別。如〈出現品〉所說：“菩薩摩诃薩應知自心，念念常有佛成正覺。”行者若能勤于修習，等到大智圓滿，自然大果現前。澄觀觀法，深具禅宗特色。
(二)法藏的妄盡還源觀與十重唯識觀
法藏另一重要的觀法是妄盡還源觀，這個觀法可分爲六門：1、顯一體，自性清淨圓明體；2、起二用，即：海印森羅常住用與法界圓明自在用；3、示叁遍，即：一塵普周法界遍，一塵出生無盡遍與一塵含容空有遍；4、行四德，即：隨緣妙用無方德，威儀住持則有德、柔和質直攝生德與普代衆生受苦德；5、入五止，即照法清虛離緣止、觀人寂泊絕欲止、性起繁興法爾止，定光顯現無念止與事理玄通非相止；6、起六觀，即：攝境歸心真空觀、從心現境妙有觀、心境秘密圓融觀、智身影現衆緣觀、多身入一境像觀與主伴互現帝網觀。
法藏是依止起觀，引用起信論的觀點，以達理事無礙、定慧雙融、一多相即及大用自在而達無障礙的境地。隨入一門即全收法界圓滿教理，故一切諸法，善財一生皆全能證之。善財童子就是依據法界觀法之理修行，登至極位，自然頓證法界。佛刹微塵法門海，一言演說盡無余。卷時即舒故，如來于一語言中，演說無邊契經海。如此一際絕終始，初發心時即成正覺，則攝多生于刹那。十信道圓，一念該于佛地。因此這個觀法的名稱甚多，可稱之爲海印炳現叁昧門、華嚴妙行叁昧門等，只要隨入一門則衆德成具。攝法界而一塵收，舉一身而十身現，情識盡除，非思所能及也。
法藏最有名的的觀法是《探玄記》卷十叁所說的“十重唯識觀”，皆爲一心中所攝。若離本心，則一切不成。這十重是：1、相見俱存故說唯識，2、攝相歸見故說唯識，3、攝數歸王故說唯識，4、以末歸本故說唯識，5、攝相歸性故說唯識，6、轉真成事故說唯識，7、理事俱融故說唯識，8、融事入相故說唯識，9、全事相即故說唯識，10、帝網無礙故說唯識。
法藏是立于法相宗的立場來說唯識，“理性圓融無礙…
《華嚴法界緣起思想在大乘解脫論中的真诠(胡春業)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…