..續本文上一頁，其實心裏面那種心念從來沒有停止下來。白天沸沸揚揚的散亂，晚上睡覺的時候，還做夢，照樣的散亂，沒有一時停息。但是等到我們累了，疲勞了，就又昏睡昏迷過去了。休息完後，爬起來，又馬上掉舉。人就在這兩邊上，要麼昏沈，要麼掉舉。但是修禅定，這兩邊都要完全徹底清除幹淨。如果沒有清除掉，你不可能得定。
首先講昏沈。
昏沈一般分叁層次。有些人只是籠統講到昏沈就是了。但這昏沈實際上可細分成重度、中度和輕度。
這重度的，就是大家如果每天工作，晚上打坐，由于太勞累了，一上座就瞌睡，頂不住。那你不要再堅持了，甯願倒下去睡一覺，等睡好了以後，再起來打坐，這樣精神也飽滿充足。如果實在太疲勞了，而繼續堅持打坐，我想這樣的質量效果不會太好的。長期如此下去，對身體是有傷害的。有人把打坐當成一種休息，或睡覺的一種習慣，那樣是得不到禅定的。既然當成休息睡覺，幹嗎不幹脆就躺下睡覺好了，這樣來得痛快。所以大家打坐，如果昏沈，不妨檢驗一下昏沈的原因。如果真得太勞累了，堅持不住，甯願不坐，倒下睡覺，待睡完養足精神後再坐。如果不是因爲太疲勞的緣故，是你長期養成的昏沈習慣，那就要高度警惕了。需要不懈努力堅持下去，不斷地提高內在警覺力，作意的能力，想辦法盡力對治。
比如禅堂裏打坐，有監香的師父，拿個香板。走路巡視的時候，一點聲音也沒有。看到你在座上，低頭點頭昏沈了，手中的香板就會捅你提醒一下。有的還會按在你的肩膀，讓你知道，我要打你的肩膀，你要有心理准備。但不能突然打下去，那會打得六神無主的。打的時候要有技巧，是虛打，不是實打。千萬不能懷恨報私仇。請你監香，覺得機會來了：“這個家夥這幾天得罪了我，或看不慣……”一找到機會，就香板“啪”的斜側狠狠打下去，那會打壞的，甚至肩膀脫臼都有可能。香板一定要平打下去。這種打法，不單是警覺昏沈的人，整個禅堂在那種寂靜無聲的情況下，大家都會被“啪”聲警惕而提起精神來。因此打香板有兼帶警惕大家的作用，不單單是警惕你一個人。平時自己打坐，如果昏沈的話，不妨把腰挺一下，要不頭甩一下。實在堅持不住，不妨起來經行跑香，或者用冷水潑臉，或者用力睜開眼睛。總之，得想辦法對治。判斷是否昏沈，一般情況下，眼睛都是“啪嗒”很沈重，或者低頭、磕頭。一定要對抗它，堅持把內心的那種警覺力提高起來。如果是長期養成的習慣，需要一點一滴去克服，這不是一下子能容易克服得了的。
你不要看禅堂很多師父不倒單。我觀察過，有些人根本堅持不了。因爲沒有禅定力，昏沈掉舉排除不了，你怎麼不倒單？所以你看禅堂裏的一些師父們，像似不倒單入定的樣子，其實不是，而是在那裏以坐代睡。他們是怎麼做呢？兩個肩膀往上略微一聳，頭縮起來一架，像個烏龜，在那裏睡覺。你以爲他在打坐，事實上他在睡覺。如果你是有經驗的，他瞞不了你。如果是掉舉的話，他的眼睛是閃爍的。一個人晚上做夢，或者心裏活動頻密的時候，眼睛是閃爍跳動的，這個是在掉舉。如果這個人眼皮很沈重，動都不動，肯定是昏沈。一般憑眼睛經驗就可以判斷出這個人處在昏沈還是掉舉中。
中度昏沈，是指很多人坐在那裏，腦袋一片空洞蒼白，凝滯在那裏轉不動。很多人說“師父，我沒有念了。”開玩笑！沒有念，跟石塊木頭有什麼差別。哪裏沒念？只不過是腦袋麻木了，觀察不到更深細的心行活動，就以爲沒念了。這實際上已經進入中度的昏沈了。
輕度的，是一種明朗的昏沈，細昏沈。坐在那裏，周圍所發生的事情，動靜響聲，都聽得清清楚楚，但我的心並不靈動。
什麼是靈動呢？我經常打個比方，就好像一潭水，很清澈澄淨，潭底下的泥沙都能看見，甚至遊魚可數。有個詞來形容它，叫“靜止的流水”。就是在表示我們的心要活潑的、不散亂的靈動。你看這個人的表達能力，如果遲鈍的話，講一句話要停頓半天才吐一句話來。這個人反應快，思路又清晰的話，一點障礙都沒有。“刷”的像一把刀很鋒利的剁過去，就是樣子流泄。禅宗的禅師的風格，很多都很靈巧。他們的心特別的靈敏。但是這個靈，不是那種浮躁不安的靈，或溜滑的靈。它是在甯靜中充滿了活力，完全不會讓你覺得躁動。
這個細微的昏沈，很多人沒有分清楚，認爲這是禅定。你要是認爲這是禅定，麻煩就大了。你想，一個出家人出家了，犧牲了世間的欲樂，要再追求不到法樂，一輩子一點成就都沒有。最後落在細昏沈中，自認爲是得定，那麼這個人是在培養愚癡的因。愚癡的因是什麼樣的？畜生因啊！將來投胎當豬當狗。所以豬吃飽了就睡覺，你說麻煩不大嗎？要這樣算定的話，青蛙冬眠，蛇冬眠，也叫定了——叫青蛙定蛇定。一冬眠就幾個月，據說冬眠能降低體能消耗，所以那個不叫定。這種人他說得定了，你看兩個眼睛一點神采都沒有，講話也講不清楚，能叫定嗎？絕對不是定。可以自己觀察判斷。很多人沒有反思這個問題，實在很值得同情可憐。
禅定的另一個障礙是掉舉。掉舉，這個詞用的非常好。 “掉”就是過去了， “舉”是對過去的再次的提起攀緣。我們的心事實上打不了過去的妄想，我呆回會兒會進一步詳細分析。掉舉是對過去留下來的一些記憶再次攀緣，一掉舉，就散亂了。
掉舉有分爲身掉、口掉、意掉。
身掉就是有些人坐都坐不住。底下可能有些人坐在那裏搖來晃去，躁動不安，很痛苦，這就是身掉。我曾聽說有個老和尚能身定，身體的定。睡在那裏，找一碗水，放在他後背上，貼住他，他能睡好幾天，這水一動都不動。你要一動，這水就被碰到，會“啪”的觸掉摔破了。這就叫身定，身體也能安詳穩定下來。
如果心裏特別安靜，身體也能相應穩定下來，就好像凝住了一樣，特別的松軟，坐在那裏，動都不動，時間也過的特別快。
還有一種叫口掉。這個人嘴巴像麻雀一樣，不講話就受不了。所以要我們兩個眼睛多看，兩個耳朵多聽，只有一個嘴巴要少講。我碰到一個法師，給大衆講經說法，嘴巴都講上火了，嘴角也爛了，裏面潰瘍了，長了很多泡泡。
跟人講話“傳明法師，你好嗎？”
“你好啊！”
“請不要跟我講太多話啊，我晚上還要給人家講經說法呢！”
我一聽很感動。他的嘴巴要給人家講經說法，講有意義的話，講團結的話，不要講無意義、破壞團結、有紛爭的、無聊的話，甚至绮語。這個口掉就是停不下來。見人不講話，就難受，控製不住。
意掉就是散亂。內心沸沸揚揚的，停不下來。實際上也是一種消耗，看不見的一種消耗，一種內心活動行爲，只是沒有表現出來的無表行爲。
心掉也可分叁層。
一層是你控製不了自己，激動得不得了。
比如昨天晚上，很多人激動得睡不著。我也跟你們一樣睡不著，僅僅睡了幾個小時。因爲太興奮了，到很晚才睡著，沒到四點就醒來了，幹脆就起來盤腿打坐。所以有些人控不住，相當粗重、粗亂。所以我們修禅定的人，對這種粗亂的掉舉，要先擺平了。這也是強烈的能所表現。
第二層是你打坐完，下來的時候，感覺粗重好象沒了，看上去很安靜。但底層就像海邊漲潮，沙灘海水迅速退落時，沙灘表面的海水滲得快一樣。我們表面看不出它在流動，被覆蓋住了，但底下的念頭、潛水流動，非常繁密，細密的不得了。實際上也就是掉舉。
再往下一層，你好像感覺沒有任何念頭了，卻別清明的狀態，突然莫名其妙冒出個念頭，很偶然突起的，飄然而來，飄然而去。經常莫名其妙來些無力念頭，這就進入了細掉舉。還是需要清除幹淨，但有時候也可以不清除。
到這個地方，一般有兩條路可以走。
觀察到細掉舉，如到了無明緣行的地方，稱爲行。 “行”是什麼？就是遷流、造作、變化。在這個時候，是一種將要動，還沒動。有方向了，但不知道要具體幹什麼事情。這時候，是帶有一種探尋的狀態。
比如，做過聽寫的人都有一個經曆。我自己有個經曆，在讀小學二年級的時候，這件事情一提起來，我印象深的不得了——要聽寫，老師報了一個詞叫“均勻”。在老師還沒報出來的時候，那種精神一直專注，全力傾聽，等待都是報念，但老師還沒報出來。你那種集中，那種專注都在期待著，但是不知道老師會報什麼詞，還沒出來，那種狀態接近行的狀態。運動員在起跑的時候，等待槍聲響的時候，他那種專注、全力以赴，渾身緊張激發起來，等待槍聲響起，就猛向前沖刺的預備狀態，也是行的狀態。
行的狀態，是沒有所的，沒有對象的，非常高度警覺，但也高度緊張。很多人這種警覺帶有緊張，我們要的是警覺，不是緊張。當你緊張起來，心也變得明利多了。你要把這種緊張慢慢排除掉，把牽扯身體的緊張松掉。放到最後，只有覺。
爲什麼說本覺每個人都有？始覺是剛剛開始警起修學。
晚上睡覺的時候，可以看這個人的昏沈到什麼程度。比如他是深度的，你喊“傳明”，依然還是在打鼾。你就捏他鼻孔，或者拿盆冷水潑在臉上，這時候，他就會“啪”地爆跳起來，馬上就醒過來了。有些人輕度，輕輕一動，他就醒過來了。所以我們的覺並沒有丟失，但你會迷失。聽明白這句話沒？你會迷失，但不會丟失。這個就是爲什麼佛教說你“成佛有份”。佛就是時時保持這種覺，無知而覺，覺悟諸法實相，沒有能所的覺。就是在覺的狀態裏面圓滿了，這就叫圓覺。
在細心行裏面，你可以轉變方向。就是把心觀察到最後，最原始啓動基，開始動的狀態。像這個開關要打開的時候一樣，這時候你心最原始基，剛剛要開始活動的狀態。因爲心是從細到粗的，你現在能意識到，實際上已經很粗了。而心底下的遷流變化，你觀察不到。修禅定的人就是要往深處觀察。所以佛教是不講潛意識的。對于你來講，是潛意識——因你觀察不到，叫潛意識；對于一個有深厚禅定的人，他能夠觀察到這個心的各個層次。這種結構，是由各個片構成的整個過程。對他來講，能夠觀察得到，就不能叫潛意識。
到這個行的部分，要轉變這個行，來發菩提心，無盡利益衆生。
我們人有種應激反應，你一碰他，反應出來的念頭，那是最真的。我經常培養自己，如果這個事情對衆生有利的，請我去講經說法，只要有時間，有精力，我會毫不猶疑的，馬上說“行”，就這樣快速反應決斷。
所以發菩提心就是要你時時刻刻准備著去利益衆生的那種心態，那種准備沖刺的心態。當你發起來以後，只要遇到機會，你就會幫助別人，而沒有那麼多啰嗦。“我要不要幫助他呢？拿這個錢給他呢？我會減少了多少？”沒有那麼多猶豫，幫了就是幫了。發菩提心就是這麼簡單。你不要說等走到七步以後，我才來幫你，那你將來得到的果報可能也要猶豫半天。如果你走了兩步，你就發現了，甚至還沒走，第一個反應就是要利益別人。那你想不是菩薩都難了。
在發菩提心時，利用細心行，從開始就是對的。然後慢慢影響你的行爲，來發菩提心。凡夫像一個皮球，打到牆壁的話，就會反彈。菩薩的反彈不是貪嗔癡，凡夫的反彈就是貪嗔癡。首先以自我爲中心，就是自私自利的心態，這就是凡夫心。菩薩第一個反應就是“我能不能利益你？我用什麼方便、什麼因緣、什麼條件、善巧能幫助你？”菩薩是以大悲爲苦。如果看到，不能幫助你，就是一種痛苦。無明裏面有一種塵沙無明，就是衆生的煩惱啊、習氣啊、根器程度啊，各種各樣的，我幫不上忙，深以爲苦。這個地方可以用來發菩提心，觀察到這的時候，你就練習。到最後，第一反應就是利益別人，你不用在那裏浪費你的心力，消耗你的能量。所以很多人猶豫了半天，如果你馬上著手去做，這個事情早做成了，很多人的能量就消耗在猶豫不決上。所以當你有正見的時候，一看清楚，馬上啓動去做，付諸行動，這就是要利用你的行來發菩提心。
在這個過程裏面，昏沈和掉舉排除掉後，最後你才能安住在所緣境上，這時候就得定。如果昏沈、掉舉沒有排除，你甭想得定。記住，過程一定是在排除這兩個。這是你的天敵，一定要排除。
《禅修的主要途徑 五 修定的過程是排除昏沈與掉舉》全文閱讀結束。