..续本文上一页，其实心里面那种心念从来没有停止下来。白天沸沸扬扬的散乱，晚上睡觉的时候，还做梦，照样的散乱，没有一时停息。但是等到我们累了，疲劳了，就又昏睡昏迷过去了。休息完后，爬起来，又马上掉举。人就在这两边上，要么昏沉，要么掉举。但是修禅定，这两边都要完全彻底清除干净。如果没有清除掉，你不可能得定。
首先讲昏沉。
昏沉一般分三层次。有些人只是笼统讲到昏沉就是了。但这昏沉实际上可细分成重度、中度和轻度。
这重度的，就是大家如果每天工作，晚上打坐，由于太劳累了，一上座就瞌睡，顶不住。那你不要再坚持了，宁愿倒下去睡一觉，等睡好了以后，再起来打坐，这样精神也饱满充足。如果实在太疲劳了，而继续坚持打坐，我想这样的质量效果不会太好的。长期如此下去，对身体是有伤害的。有人把打坐当成一种休息，或睡觉的一种习惯，那样是得不到禅定的。既然当成休息睡觉，干吗不干脆就躺下睡觉好了，这样来得痛快。所以大家打坐，如果昏沉，不妨检验一下昏沉的原因。如果真得太劳累了，坚持不住，宁愿不坐，倒下睡觉，待睡完养足精神后再坐。如果不是因为太疲劳的缘故，是你长期养成的昏沉习惯，那就要高度警惕了。需要不懈努力坚持下去，不断地提高内在警觉力，作意的能力，想办法尽力对治。
比如禅堂里打坐，有监香的师父，拿个香板。走路巡视的时候，一点声音也没有。看到你在座上，低头点头昏沉了，手中的香板就会捅你提醒一下。有的还会按在你的肩膀，让你知道，我要打你的肩膀，你要有心理准备。但不能突然打下去，那会打得六神无主的。打的时候要有技巧，是虚打，不是实打。千万不能怀恨报私仇。请你监香，觉得机会来了：“这个家伙这几天得罪了我，或看不惯……”一找到机会，就香板“啪”的斜侧狠狠打下去，那会打坏的，甚至肩膀脱臼都有可能。香板一定要平打下去。这种打法，不单是警觉昏沉的人，整个禅堂在那种寂静无声的情况下，大家都会被“啪”声警惕而提起精神来。因此打香板有兼带警惕大家的作用，不单单是警惕你一个人。平时自己打坐，如果昏沉的话，不妨把腰挺一下，要不头甩一下。实在坚持不住，不妨起来经行跑香，或者用冷水泼脸，或者用力睁开眼睛。总之，得想办法对治。判断是否昏沉，一般情况下，眼睛都是“啪嗒”很沉重，或者低头、磕头。一定要对抗它，坚持把内心的那种警觉力提高起来。如果是长期养成的习惯，需要一点一滴去克服，这不是一下子能容易克服得了的。
你不要看禅堂很多师父不倒单。我观察过，有些人根本坚持不了。因为没有禅定力，昏沉掉举排除不了，你怎么不倒单？所以你看禅堂里的一些师父们，像似不倒单入定的样子，其实不是，而是在那里以坐代睡。他们是怎么做呢？两个肩膀往上略微一耸，头缩起来一架，像个乌龟，在那里睡觉。你以为他在打坐，事实上他在睡觉。如果你是有经验的，他瞒不了你。如果是掉举的话，他的眼睛是闪烁的。一个人晚上做梦，或者心里活动频密的时候，眼睛是闪烁跳动的，这个是在掉举。如果这个人眼皮很沉重，动都不动，肯定是昏沉。一般凭眼睛经验就可以判断出这个人处在昏沉还是掉举中。
中度昏沉，是指很多人坐在那里，脑袋一片空洞苍白，凝滞在那里转不动。很多人说“师父，我没有念了。”开玩笑！没有念，跟石块木头有什么差别。哪里没念？只不过是脑袋麻木了，观察不到更深细的心行活动，就以为没念了。这实际上已经进入中度的昏沉了。
轻度的，是一种明朗的昏沉，细昏沉。坐在那里，周围所发生的事情，动静响声，都听得清清楚楚，但我的心并不灵动。
什么是灵动呢？我经常打个比方，就好像一潭水，很清澈澄净，潭底下的泥沙都能看见，甚至游鱼可数。有个词来形容它，叫“静止的流水”。就是在表示我们的心要活泼的、不散乱的灵动。你看这个人的表达能力，如果迟钝的话，讲一句话要停顿半天才吐一句话来。这个人反应快，思路又清晰的话，一点障碍都没有。“刷”的像一把刀很锋利的剁过去，就是样子流泄。禅宗的禅师的风格，很多都很灵巧。他们的心特别的灵敏。但是这个灵，不是那种浮躁不安的灵，或溜滑的灵。它是在宁静中充满了活力，完全不会让你觉得躁动。
这个细微的昏沉，很多人没有分清楚，认为这是禅定。你要是认为这是禅定，麻烦就大了。你想，一个出家人出家了，牺牲了世间的欲乐，要再追求不到法乐，一辈子一点成就都没有。最后落在细昏沉中，自认为是得定，那么这个人是在培养愚痴的因。愚痴的因是什么样的？畜生因啊！将来投胎当猪当狗。所以猪吃饱了就睡觉，你说麻烦不大吗？要这样算定的话，青蛙冬眠，蛇冬眠，也叫定了——叫青蛙定蛇定。一冬眠就几个月，据说冬眠能降低体能消耗，所以那个不叫定。这种人他说得定了，你看两个眼睛一点神采都没有，讲话也讲不清楚，能叫定吗？绝对不是定。可以自己观察判断。很多人没有反思这个问题，实在很值得同情可怜。
禅定的另一个障碍是掉举。掉举，这个词用的非常好。 “掉”就是过去了， “举”是对过去的再次的提起攀缘。我们的心事实上打不了过去的妄想，我呆回会儿会进一步详细分析。掉举是对过去留下来的一些记忆再次攀缘，一掉举，就散乱了。
掉举有分为身掉、口掉、意掉。
身掉就是有些人坐都坐不住。底下可能有些人坐在那里摇来晃去，躁动不安，很痛苦，这就是身掉。我曾听说有个老和尚能身定，身体的定。睡在那里，找一碗水，放在他后背上，贴住他，他能睡好几天，这水一动都不动。你要一动，这水就被碰到，会“啪”的触掉摔破了。这就叫身定，身体也能安详稳定下来。
如果心里特别安静，身体也能相应稳定下来，就好像凝住了一样，特别的松软，坐在那里，动都不动，时间也过的特别快。
还有一种叫口掉。这个人嘴巴像麻雀一样，不讲话就受不了。所以要我们两个眼睛多看，两个耳朵多听，只有一个嘴巴要少讲。我碰到一个法师，给大众讲经说法，嘴巴都讲上火了，嘴角也烂了，里面溃疡了，长了很多泡泡。
跟人讲话“传明法师，你好吗？”
“你好啊！”
“请不要跟我讲太多话啊，我晚上还要给人家讲经说法呢！”
我一听很感动。他的嘴巴要给人家讲经说法，讲有意义的话，讲团结的话，不要讲无意义、破坏团结、有纷争的、无聊的话，甚至绮语。这个口掉就是停不下来。见人不讲话，就难受，控制不住。
意掉就是散乱。内心沸沸扬扬的，停不下来。实际上也是一种消耗，看不见的一种消耗，一种内心活动行为，只是没有表现出来的无表行为。
心掉也可分三层。
一层是你控制不了自己，激动得不得了。
比如昨天晚上，很多人激动得睡不着。我也跟你们一样睡不着，仅仅睡了几个小时。因为太兴奋了，到很晚才睡着，没到四点就醒来了，干脆就起来盘腿打坐。所以有些人控不住，相当粗重、粗乱。所以我们修禅定的人，对这种粗乱的掉举，要先摆平了。这也是强烈的能所表现。
第二层是你打坐完，下来的时候，感觉粗重好象没了，看上去很安静。但底层就像海边涨潮，沙滩海水迅速退落时，沙滩表面的海水渗得快一样。我们表面看不出它在流动，被覆盖住了，但底下的念头、潜水流动，非常繁密，细密的不得了。实际上也就是掉举。
再往下一层，你好像感觉没有任何念头了，却别清明的状态，突然莫名其妙冒出个念头，很偶然突起的，飘然而来，飘然而去。经常莫名其妙来些无力念头，这就进入了细掉举。还是需要清除干净，但有时候也可以不清除。
到这个地方，一般有两条路可以走。
观察到细掉举，如到了无明缘行的地方，称为行。 “行”是什么？就是迁流、造作、变化。在这个时候，是一种将要动，还没动。有方向了，但不知道要具体干什么事情。这时候，是带有一种探寻的状态。
比如，做过听写的人都有一个经历。我自己有个经历，在读小学二年级的时候，这件事情一提起来，我印象深的不得了——要听写，老师报了一个词叫“均匀”。在老师还没报出来的时候，那种精神一直专注，全力倾听，等待都是报念，但老师还没报出来。你那种集中，那种专注都在期待着，但是不知道老师会报什么词，还没出来，那种状态接近行的状态。运动员在起跑的时候，等待枪声响的时候，他那种专注、全力以赴，浑身紧张激发起来，等待枪声响起，就猛向前冲刺的预备状态，也是行的状态。
行的状态，是没有所的，没有对象的，非常高度警觉，但也高度紧张。很多人这种警觉带有紧张，我们要的是警觉，不是紧张。当你紧张起来，心也变得明利多了。你要把这种紧张慢慢排除掉，把牵扯身体的紧张松掉。放到最后，只有觉。
为什么说本觉每个人都有？始觉是刚刚开始警起修学。
晚上睡觉的时候，可以看这个人的昏沉到什么程度。比如他是深度的，你喊“传明”，依然还是在打鼾。你就捏他鼻孔，或者拿盆冷水泼在脸上，这时候，他就会“啪”地爆跳起来，马上就醒过来了。有些人轻度，轻轻一动，他就醒过来了。所以我们的觉并没有丢失，但你会迷失。听明白这句话没？你会迷失，但不会丢失。这个就是为什么佛教说你“成佛有份”。佛就是时时保持这种觉，无知而觉，觉悟诸法实相，没有能所的觉。就是在觉的状态里面圆满了，这就叫圆觉。
在细心行里面，你可以转变方向。就是把心观察到最后，最原始启动基，开始动的状态。像这个开关要打开的时候一样，这时候你心最原始基，刚刚要开始活动的状态。因为心是从细到粗的，你现在能意识到，实际上已经很粗了。而心底下的迁流变化，你观察不到。修禅定的人就是要往深处观察。所以佛教是不讲潜意识的。对于你来讲，是潜意识——因你观察不到，叫潜意识；对于一个有深厚禅定的人，他能够观察到这个心的各个层次。这种结构，是由各个片构成的整个过程。对他来讲，能够观察得到，就不能叫潜意识。
到这个行的部分，要转变这个行，来发菩提心，无尽利益众生。
我们人有种应激反应，你一碰他，反应出来的念头，那是最真的。我经常培养自己，如果这个事情对众生有利的，请我去讲经说法，只要有时间，有精力，我会毫不犹疑的，马上说“行”，就这样快速反应决断。
所以发菩提心就是要你时时刻刻准备着去利益众生的那种心态，那种准备冲刺的心态。当你发起来以后，只要遇到机会，你就会帮助别人，而没有那么多啰嗦。“我要不要帮助他呢？拿这个钱给他呢？我会减少了多少？”没有那么多犹豫，帮了就是帮了。发菩提心就是这么简单。你不要说等走到七步以后，我才来帮你，那你将来得到的果报可能也要犹豫半天。如果你走了两步，你就发现了，甚至还没走，第一个反应就是要利益别人。那你想不是菩萨都难了。
在发菩提心时，利用细心行，从开始就是对的。然后慢慢影响你的行为，来发菩提心。凡夫像一个皮球，打到墙壁的话，就会反弹。菩萨的反弹不是贪嗔痴，凡夫的反弹就是贪嗔痴。首先以自我为中心，就是自私自利的心态，这就是凡夫心。菩萨第一个反应就是“我能不能利益你？我用什么方便、什么因缘、什么条件、善巧能帮助你？”菩萨是以大悲为苦。如果看到，不能帮助你，就是一种痛苦。无明里面有一种尘沙无明，就是众生的烦恼啊、习气啊、根器程度啊，各种各样的，我帮不上忙，深以为苦。这个地方可以用来发菩提心，观察到这的时候，你就练习。到最后，第一反应就是利益别人，你不用在那里浪费你的心力，消耗你的能量。所以很多人犹豫了半天，如果你马上着手去做，这个事情早做成了，很多人的能量就消耗在犹豫不决上。所以当你有正见的时候，一看清楚，马上启动去做，付诸行动，这就是要利用你的行来发菩提心。
在这个过程里面，昏沉和掉举排除掉后，最后你才能安住在所缘境上，这时候就得定。如果昏沉、掉举没有排除，你甭想得定。记住，过程一定是在排除这两个。这是你的天敌，一定要排除。
《禅修的主要途径 五 修定的过程是排除昏沉与掉举》全文阅读结束。