..續本文上一頁現出來的識別能力，對科學來說，其中沒有什麼未知成分。但如果試圖找出這種識別能力的安立處，則同樣沒有答案：不在硬件，不在系統，不在編碼；但依賴硬件，依賴系統，依賴編碼，依賴被分別的目標。所以人工智能的無自體無自性非常明確。

　　像了別能力這樣建立在基礎結構上的高層功能，並不能夠用還原論的方式，在基礎層面找到其功能的安立處。而高層功能的無自性、無自體、無自相，也並不需要用找不到所在處作爲論據，如在預備部分“元素特性與集合特性”已經討論過的那樣。尋求“識”在哪裏安立的，本身不是一個合理的問題，但對自己的第七識，大衆普遍有尋找安立處的本能傾向。這樣的傾向，實際是執實有的某種表現。

　　[小結]

　　 要說明識無自性，只要說明識必須依賴外緣才能生起就已經充分。尋不到識的安立處，並非必須的論證方式。

　　第二節 根、境

　　第一條 直約能見、所見義破

　　第一款 約不自見義破

　　問：眼等諸處是有，眼所見等亦有，謂眼見色、耳聞聲等。

　　答：若眼不自見，雲何能見色，故眼色無我，余處亦同爾。(五二)

　　若眼不見自性，雲何能見于色？由不自見，亦不見色，故說眼無我，即無自性。又色亦無我，如不可見，即非是色。余處亦爾。以此次第，則余諸處皆成無我，即無自性。

　　攝曰：眼不自見甯見色，故知眼處無有我。色非可見亦無我。余處無我例亦爾。

　　本頌五十二： 若眼不自見，雲何能見色，

　　 故眼色無我，余處亦同爾。

　　[分析]

　　 眼無自性也可由依賴外緣才能顯現，眼與眼外部不能割裂來說明，而不必從見自、見它處去推敲。同理可用于耳、鼻、舌、身等其余四根。

　　第二款 約自性他性空義破

　　問：眼能自見，非是識見。何以故？識是能取故。由能取細色等，故名曰識。眼能自見，眼以清淨大種爲體，此即眼之自性。能取此者，是識；如是能見顯色、形色等諸色差別者亦唯是識。是故汝說若眼不自見雲何能見色，不應正理。答：是事不然。何以故？

　　眼由自性空，複由他性空。色亦如是空。余處空亦爾。(五叁)

　　眼由依他起故名空，即眼是依他而成，凡依他成者即自性不成，故眼是自性空；眼由自性空者，自性即自體也。若許有他性，亦非正理。何以故？自性若無，豈複有他性？他性亦無，故是他性空。又言他性空者，他即是識，即是眼由識空之異名。何以故？以眼無知故，若無知者，則不應有識性，故亦是他性空。又識亦即是空也。由何知空？以識是依他起故。雲何依他？謂識依所知等而有。凡是依他有者即無自性，故識無自性；是故說識能取細色等，不應正理。

　　色亦如是者，謂與彼相同。如眼是自性、他性空，色亦是自性、他性空。雲何色是自性、他性空耶？如前已說一切法自性于一切非有；若審觀察， 一切法皆非有，即是一切諸法皆無自性之異名。空者，即不可得之異名也。又由緣起故，亦說名空。如色由大種爲因而成，是依他成，凡依他成者，則非自性成，故色是自性空。亦是他性空：色之他爲眼及識，眼與識是有境，色即是境，境非有境，故他性空。又識屬內，色是所行是外非內，故亦是他性空。亦爾者，謂如色由自性、他性空，如是余處亦由自性、他性空。

　　攝曰：淨種眼性自能見、識唯能取亦不然。眼、色及識自、他無。余處亦同無自、他。因緣生故自性空。自性無故他性無。

　　本頌五十叁： 眼由自性空，複由他性空。

　　 色亦如是空。余處空亦爾。

　　[分析]

　　 此頌總結，眼，色塵及眼識均性空，無自體自相。眼因依賴外緣，依他而成，故無自性。所依的“他”等因緣也都各自依賴其他因緣而成，也都無自性。同理，色塵，眼識均無自性。

　　[小結]

　　 一切法性空。

　　第二條 由就觸俱、不俱義破

　　複次：若觸俱一起，則余者皆空，空不依不空，不空不依空。(五四)

　　若時一處與觸俱起，則余者皆空。是空則不依不空，不空亦不依空。

　　攝曰：一處觸俱余處空，空與不空不相依。

　　第叁節 觸、受、識、識者

　　複次：叁非有自性，不住無和合，則無彼性觸，是故受亦無。(五五)

　　叁非有者，謂彼無。于不住自性中則無和合。和合無故，則無彼性觸，謂無從彼所生之觸。由無觸故，受亦無。

　　複次：依止內外處，而有心識生，是故識非有，如幻如焰空。(五六)

　　由依內外處而有識生，故識非有。如幻事、如陽焰，其性本空。若作是念：有識、有識者。亦不應理。何以故？

　　由依所識生，是故識非有，識所識無故，亦無有識者。(五七)

　　識依所識而生，故識非有。由所識、能識俱非有故，識者亦無。

　　攝曰：根、境、識叁無和合，彼等不住自性故；叁和無故性觸無。性觸無故受非有。識生依止內外處，即是無性如幻等，又依所識故無識。識、所識空識者空。

　　本頌五十四： 若觸俱一起，則余者皆空，

　　 空不依不空，不空不依空。

　　本頌五十五： 叁非有自性，不住無和合，

　　 則無彼性觸，是故受亦無。

　　本頌五十六： 依止內外處，而有心識生，

　　 是故識非有，如幻如焰空。

　　本頌五十七： 由依所識生，是故識非有，

　　 識所識無故，亦無有識者。

　　[釋名]

　　觸：佛教裏，觸有二義。一者，六根緣六塵中的身根緣觸塵，對應通義之觸覺。二者，爲十二支因緣中之觸支：六入緣觸、觸緣受。

　　六入：根塵和合現起了別之識，繼而是名色，觸，然後進入意識，稱入，因有六根六塵六識，故稱六入。

　　[分析]

　　 引用預備部分所建立的引理，容易說明十二支因緣中任何一支，六根、六塵、六識等十八界中任何一界均無自性。特別是意根、法塵、意識非實有無自性。這四頌的結論成立，破斥所用的推理頗爲曲折，不必推敲。

　　 六入産生觸。注意，入雖有六，觸只有一。前五根對應之入，同交意根處理。然而雖交意根，此時明確的主觀覺受還未生起。比如工作很專心時額上流汗而不知，此時觸支已經生起，但受支還沒生起。受是領納意，當感覺到流汗時，就是受支已經生起了。所以說，受明顯有我相，是明確有主觀感覺的觸，而觸是尚未明顯形成主觀感覺之受。如此等等，十二支之間都是不可割裂的逐漸過渡的過程，相互依賴，而且依賴內心外境，所以都無自性，非實有。

　　[小結]

　　 十二支皆無自體，如幻非實，其中無能無所無主宰者。十二支之間是不可割裂的逐漸過渡，相互依賴，而且依賴內心外境，所以都無自性，非實有。

《七十空性論今诠 第七章 根、境、識等》全文閱讀結束。