..续本文上一页现出来的识别能力，对科学来说，其中没有什么未知成分。但如果试图找出这种识别能力的安立处，则同样没有答案：不在硬件，不在系统，不在编码；但依赖硬件，依赖系统，依赖编码，依赖被分别的目标。所以人工智能的无自体无自性非常明确。

　　像了别能力这样建立在基础结构上的高层功能，并不能够用还原论的方式，在基础层面找到其功能的安立处。而高层功能的无自性、无自体、无自相，也并不需要用找不到所在处作为论据，如在预备部分“元素特性与集合特性”已经讨论过的那样。寻求“识”在哪里安立的，本身不是一个合理的问题，但对自己的第七识，大众普遍有寻找安立处的本能倾向。这样的倾向，实际是执实有的某种表现。

　　[小结]

　　 要说明识无自性，只要说明识必须依赖外缘才能生起就已经充分。寻不到识的安立处，并非必须的论证方式。

　　第二节 根、境

　　第一条 直约能见、所见义破

　　第一款 约不自见义破

　　问：眼等诸处是有，眼所见等亦有，谓眼见色、耳闻声等。

　　答：若眼不自见，云何能见色，故眼色无我，余处亦同尔。(五二)

　　若眼不见自性，云何能见于色？由不自见，亦不见色，故说眼无我，即无自性。又色亦无我，如不可见，即非是色。余处亦尔。以此次第，则余诸处皆成无我，即无自性。

　　摄曰：眼不自见宁见色，故知眼处无有我。色非可见亦无我。余处无我例亦尔。

　　本颂五十二： 若眼不自见，云何能见色，

　　 故眼色无我，余处亦同尔。

　　[分析]

　　 眼无自性也可由依赖外缘才能显现，眼与眼外部不能割裂来说明，而不必从见自、见它处去推敲。同理可用于耳、鼻、舌、身等其余四根。

　　第二款 约自性他性空义破

　　问：眼能自见，非是识见。何以故？识是能取故。由能取细色等，故名曰识。眼能自见，眼以清净大种为体，此即眼之自性。能取此者，是识；如是能见显色、形色等诸色差别者亦唯是识。是故汝说若眼不自见云何能见色，不应正理。答：是事不然。何以故？

　　眼由自性空，复由他性空。色亦如是空。余处空亦尔。(五三)

　　眼由依他起故名空，即眼是依他而成，凡依他成者即自性不成，故眼是自性空；眼由自性空者，自性即自体也。若许有他性，亦非正理。何以故？自性若无，岂复有他性？他性亦无，故是他性空。又言他性空者，他即是识，即是眼由识空之异名。何以故？以眼无知故，若无知者，则不应有识性，故亦是他性空。又识亦即是空也。由何知空？以识是依他起故。云何依他？谓识依所知等而有。凡是依他有者即无自性，故识无自性；是故说识能取细色等，不应正理。

　　色亦如是者，谓与彼相同。如眼是自性、他性空，色亦是自性、他性空。云何色是自性、他性空耶？如前已说一切法自性于一切非有；若审观察， 一切法皆非有，即是一切诸法皆无自性之异名。空者，即不可得之异名也。又由缘起故，亦说名空。如色由大种为因而成，是依他成，凡依他成者，则非自性成，故色是自性空。亦是他性空：色之他为眼及识，眼与识是有境，色即是境，境非有境，故他性空。又识属内，色是所行是外非内，故亦是他性空。亦尔者，谓如色由自性、他性空，如是余处亦由自性、他性空。

　　摄曰：净种眼性自能见、识唯能取亦不然。眼、色及识自、他无。余处亦同无自、他。因缘生故自性空。自性无故他性无。

　　本颂五十三： 眼由自性空，复由他性空。

　　 色亦如是空。余处空亦尔。

　　[分析]

　　 此颂总结，眼，色尘及眼识均性空，无自体自相。眼因依赖外缘，依他而成，故无自性。所依的“他”等因缘也都各自依赖其他因缘而成，也都无自性。同理，色尘，眼识均无自性。

　　[小结]

　　 一切法性空。

　　第二条 由就触俱、不俱义破

　　复次：若触俱一起，则余者皆空，空不依不空，不空不依空。(五四)

　　若时一处与触俱起，则余者皆空。是空则不依不空，不空亦不依空。

　　摄曰：一处触俱余处空，空与不空不相依。

　　第三节 触、受、识、识者

　　复次：三非有自性，不住无和合，则无彼性触，是故受亦无。(五五)

　　三非有者，谓彼无。于不住自性中则无和合。和合无故，则无彼性触，谓无从彼所生之触。由无触故，受亦无。

　　复次：依止内外处，而有心识生，是故识非有，如幻如焰空。(五六)

　　由依内外处而有识生，故识非有。如幻事、如阳焰，其性本空。若作是念：有识、有识者。亦不应理。何以故？

　　由依所识生，是故识非有，识所识无故，亦无有识者。(五七)

　　识依所识而生，故识非有。由所识、能识俱非有故，识者亦无。

　　摄曰：根、境、识三无和合，彼等不住自性故；三和无故性触无。性触无故受非有。识生依止内外处，即是无性如幻等，又依所识故无识。识、所识空识者空。

　　本颂五十四： 若触俱一起，则余者皆空，

　　 空不依不空，不空不依空。

　　本颂五十五： 三非有自性，不住无和合，

　　 则无彼性触，是故受亦无。

　　本颂五十六： 依止内外处，而有心识生，

　　 是故识非有，如幻如焰空。

　　本颂五十七： 由依所识生，是故识非有，

　　 识所识无故，亦无有识者。

　　[释名]

　　触：佛教里，触有二义。一者，六根缘六尘中的身根缘触尘，对应通义之触觉。二者，为十二支因缘中之触支：六入缘触、触缘受。

　　六入：根尘和合现起了别之识，继而是名色，触，然后进入意识，称入，因有六根六尘六识，故称六入。

　　[分析]

　　 引用预备部分所建立的引理，容易说明十二支因缘中任何一支，六根、六尘、六识等十八界中任何一界均无自性。特别是意根、法尘、意识非实有无自性。这四颂的结论成立，破斥所用的推理颇为曲折，不必推敲。

　　 六入产生触。注意，入虽有六，触只有一。前五根对应之入，同交意根处理。然而虽交意根，此时明确的主观觉受还未生起。比如工作很专心时额上流汗而不知，此时触支已经生起，但受支还没生起。受是领纳意，当感觉到流汗时，就是受支已经生起了。所以说，受明显有我相，是明确有主观感觉的触，而触是尚未明显形成主观感觉之受。如此等等，十二支之间都是不可割裂的逐渐过渡的过程，相互依赖，而且依赖内心外境，所以都无自性，非实有。

　　[小结]

　　 十二支皆无自体，如幻非实，其中无能无所无主宰者。十二支之间是不可割裂的逐渐过渡，相互依赖，而且依赖内心外境，所以都无自性，非实有。

《七十空性论今诠 第七章 根、境、识等》全文阅读结束。