..續本文上一頁薩日來入僧中，諸善比丘不與其同。……諸外道比丘欲以己典亂雜佛法遂成垢濁。外道猶行己法，或事火者，或大寒入水，或破壞佛法者，是故諸善比丘不與同布薩自恣及諸僧事，如是展轉七年不得說戒。阿育王知之，遣一大臣來，入阿育僧伽藍，白衆僧，令和合誦戒。使臣前往寺中白上座言，王有救令衆僧和合說戒，而不順從。上座答言：“諸善比丘不與外道比丘共布薩，非不順從。，于是使臣將上座次第斬殺，次及王弟帝須爲止……王聞臣言，殺諸比丘，即大驚愕，心中懊惱……王往寺中白諸僧：“我前遣一臣教令和合說戒，不使殺諸比丘。此臣專辄，狂殺衆僧，不審此事誰獲罪耶

　　 ”有比丘答言：“由王殺故，此是王罪。”或有比丘言：“兩俱得罪。”有一比丘即問王言：“王心雲何有殺心否

　　 ”王答言：“我本以功德意遣、無殺心也。”比丘言：“若王無此，王自無罪。 ”阿育王大感驚慌乃問：“有誰能斷我狐疑者否

　　若能斷我狐疑心者，我當更堅立佛法。 ”衆比丘答言：“有目犍連子帝須能斷狐疑堅立佛法， ”于是王派人去請目犍連子帝須。來後。王即問曰：“大臣殺諸比丘，比罪誰得耶

　　 ”帝須答：“大王有殺心否

　　 ”王即答言：“戒無殺心。”“帝須曰：若無殺心，王無罪也。 ”

　　此後阿育王爲了清除僧團中冒充比丘的外道，請帝須選比丘若幹人，舉行第叁次結集，舉行的地點是雞園寺，由王與七十二高齡的目犍連子帝須親臨主持。此次結集費時叁個月，結集的方法也同前二次結集一樣。結集的結果有六萬人露出馬腳，被剝去袈裟，擯出僧團之外。南傳的《論事》就是這次結集的結晶。

　　這次結集系統的整理佛教之理，非佛教的學說成份被清理出去，對後來佛學的發展有極大影響。

　　八、派遣弘法使團四處傳教

　　結集之後，阿育王即派遣了大批傳教師分赴各地弘傳佛法，這次傳教不僅限于印度，並且遠及其它國家。佛教也由此恒河地區性宗教一躍而成爲世界性的宗教。

　　根據《善見律毗婆沙》卷二所載他們的領導者及其所到, 的地方如下：

　　1目犍連子帝須，被派往華氏城，今中印度

　　2，摩诃提婆，派至摩搗婆漫陀羅，即南印度彌蘇爾等地。

　　3、勒棄多……婆那婆斯，地址未詳。

　　4、昙無德、阿婆蘭多迦，派至五河；以西蘇庫爾以北。

　　5、摩诃昙無德：摩诃勒咤：派至孟買東北地方。

　　6、摩诃勒棄多，派至臾那世界，阿富汗以西。

　　7、未示摩迦葉波，派至雪山邊，尼泊爾地方。

　　8、未闡地、派至罽賓，健陀羅等地。

　　9、須那迦，派至金地，今之緬甸。

　　10、摩曬陀等，派至師子國，今斯裏蘭卡。

　　在以上所派的傳教當中，最成功是屬阿育王自己的兒子摩曬陀在斯裏蘭卡的傳教。這也是南傳佛教的開始，就是說在這次傳教當中取得了徹底的“法的勝利”。從此斯裏蘭卡即有了佛教，後來佛教成了該島的永久性國教，並且大放異彩。如果追溯南傳經典和注疏的傳承都必須從摩曬陀本人起始，斯裏蘭卡僧團的建立也要從他算起。後來阿育王的女兒來到這裏並建立了比丘尼僧團，許多斯裏蘭卡的貴族家庭(包括皇室成員)參加了這些僧團，因此在人民當中影響極大，使佛教也迅速得到發展。爲了銘記佛教的傳入，特地從“菩提伽耶”折來一棵菩提樹種，植之于錫蘭做爲紀念。該國的國王德瓦南皮亞帝須皈依了佛教，此後他的臣民也跟著皈了依。所以說斯裏蘭卡的傳教是成功的，“法的勝利”是最好的例子，從此佛教也在此地立定了根腳，並傳到其他國家。

　　另外跟據《法敕》第十叁章中記載。阿育王也曾派正法大官到敘利亞、埃及、馬其頓、克菜奈，愛毗斯等地中海東岸的五個國家去弘揚佛法，宣揚和平的重要，增進了國際友好往來。自此以後，正是由于阿育王的努力，使佛教得以廣泛傳播，促進了部派佛教的發展，使佛教學說自趨完善，豐富發揚光大。尤其重大意義是佛教不僅傳遍了五印度，而且也傳到亞洲，非洲、希臘等許多國家，一躍而成爲世界性的宗教，負起了國際和平的使命，爲佛教注入了強大而又富有生命力的血液，爲佛教開拓了廣闊的天地，使偉大的佛教在這大有作爲的天地裏，代代延續不絕，發揮其本身的光和熱，度脫了無數的衆生，輔化了許多盛世。阿育王除了以上對佛教的貢獻之外，還有在對佛教教理上，阿育王是傾向于青年僧衆的，在四處傳教中即有摩诃提婆(即大天的名字)，有關他的事迹在《異部宗輪論》《十八部論》《部執異論》中都有提到，均爲佛滅二百年，有外道名大天，于大衆部出家。《大唐西域記》卷叁說“大天是在佛滅一百年，闊達多智，幽名求實，潭思作論，理違聖教，無憂王不識凡聖，同其所好，當受的親，並謀屠殺上座聖僧。”另外有部說《大毗婆沙論》卷九十九，對大天攻擊更甚，“他淫其生母，殺阿羅漢，又殺其生母，共犯“了叁項無間業，"這些均出于上座有部的傳說，事實則未必如此，兩個大天相差也是一百年，大衆部在這方面沒有史料參考，按諸實情，那位被指爲犯了叁無間罪的第一大天，即後來被稱爲外道于大衆有部出家的大天，有部從門戶之見，對大天進行了無理的指控。實際上，大天是當時時代思想的先覺者，雖受上座的種種攻擊，卻爲多數大衆所擁護。阿育王的王子出家即是大天的戒弟子，以分別說系的帝須爲和尚，以有部的未闡地爲足具戒阿闍梨。由此可見阿盲王並沒有偏向哪一方，並站在大衆部方面，維護了大天的地位，並和帝須等一些大德一樣被派往四處傳教，各化一方。從這一點即可以看出大天並不象有部所說的那樣壞，因爲他的思想使佛教進入了新時期，並得到阿育王的賞識和支持。但爲了停止部派的紛爭，阿育王即將其派往四處傳教，使其各自的學說均得發展成熟，這不能不說是阿育王對佛教的另一大貢獻。

　　九，阿育王的佛教思想——“達摩"

　　根據法敕刻文，我們常見的“法”字的出現，這也是他的思想中心所在。“法”字一語，其內容與一般的用法稍有不同，這裏包括著一種特殊的含義。第一、指佛教的教法，特別是慈悲、布施等稱之爲法，第二、實踐道德，特別對人之行法，叫做法”，有時候爲政者的正當行爲法，也叫做“法”。因此法的概念不能以一義律之，阿育王相信“法”是永恒不變的原則，乃是世人所必須遵守的。特別是以佛教爲基礎的，個人的、社會的正確實踐之道，也叫做法。此法不分國藉、民族、宗教是如何，世界上無論是什麼人，無論在任何時代，都要永遠遵守。並且阿育王對這一真理之法努力實踐，在敕文所說的無非都希望民衆能得到安樂利益。這種安樂利益有的是屬于現世的，有的是屬于彼岸的世界。他在法敕裏規定“法”的內容爲減罪行、增善行、慈愛、施與、信實，純潔。更具體的說、即是不殺生、隨順父母，不吝啬地布施友人知己、親戚、婆羅門、沙門以至于奴隸，而且要親切。

　　正是在“法”的指導下，不得爲了自己的信仰開動殺戒而犧牲生命。他還嚴厲批評一些迷信儀禮。對無必要的宗教儀式也規對停止，阿育王認爲這些毫無作用，毋甯遵“法”，孝順父母，尊敬師長，友愛朋友，垂愛傭人，保護動物等。

　　阿育王這種“法”的思想不僅對當時有指導意義，對現在的倫理也有一定的作用。“法”的概念，在印度雖然自古就有，但在婆羅門教，將它連聯階級製度種姓之觀念中去，以完成個人身份的義務歸“法”。但阿育王的“法”對傳統的觀念提出了挑戰，打破了原有的局限，做爲一種平等的思想而加大提倡推行。所以可以說，阿育王的法是對印度論理思想的大革命。他這種思想也是佛陀平等精神的運用。

　　 　十、阿育王在佛教史上的地位

　　在印度史上，阿育王是最卓越的人物之一，在佛教史的地位則更突出。他一生行享盡力，始終熱忱，一切都是爲了人們精神上和道德上的福利。他愛民如愛子，積極推行正法，將恒河地區性的宗教，變成世界範圍的宗教。他宣揚而且付之實踐，實行和諧、寬大和非暴力等美德。他放棄武力征服的政策不是在戰爭失敗之後，而是勝利之後。當他幾乎統一了全印度擁有無限資源之際，卻采取了溫和與仁慈的政策。他的這些思想行爲，對後來的人們産生了一種崇高的影響。同時他將自的官員變成傳教者，廢除王室狩獵和比武製度。將西北邊遠地區的少數民族，也以佛法來感化，而且要到處呈現誦經說法之聲，才肯罷休。阿有王行前人所未行的政策，所以說他的豐功偉績，也是同樣空前的。阿育王在位37年間，不僅統一全印度，就是物質文明，精神文明方面也十分繁榮。二十叁年專心于佛教，佛教也跟著國勢而昌盛。無論頒行正法，整理叁藏、四處傳教、他的功績是不容忽視的。換句話，佛教能有今天是和阿育王的積極努力分不開的，日本的赤松祜也說：“佛教對印度民族的社會生活所給予的最大的影響，”就是廢止由人種偏見而起的種姓製度。自此以後印度諸種族才有全民統一的信念，又在此時國王大臣都要遵守佛教的清規戒律，廣行仁政，在物質生活和文化生活都達到了最高峰”阿育王對佛教的貢獻遠遠不止于此。他的精神實質和佛陀思想也是一致的，他的奉行正法，也可說是佛陀遺教的一種實踐。由于他的統治，印度空前的繁榮，這恰恰證明了佛法不僅可以滿足精神文明的需要，拯救導化人類的心靈，而且也可以用來“治國平天下”，提高物質文明。佛教之偉大，在阿育王身上得到了具體體現。這種菩薩的思想，在印度史上留下了光輝的一頁，在佛教史上也值得大書而特書的！

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