賴耶的轉依

　　法慧

　　閩南佛學

　　佛法有著高深的敦理和精密的邏輯思維，但它的出現並非玩弄學問，而是指導佛子依法行持，接引衆生離苦得樂，進趣無上佛果。也就是說，佛法是講究理論聯系實際的，並非空談文字，唯識學也不例外，論雲：“成立唯識，意爲有情證得如是二轉依果。”

　　二轉依果，是引人所向往的最高目的，亦是佛的境界，是人生真正的價值所在。但這必須經過精進不懈的修學才能證得，若單學理論，不事修持，則沈淪如故，終無證果之時。唯識學是講漸修漸證的修習方法。所謂“五法叁自性，八識二無我”，即是唯識的主要內容。唯識建立賴耶，從唯識實性之“有”入門，引導人們走向無“有”的境界，即以楔出楔，最後證得二轉依果。然而這轉依果的證得，與賴耶的轉依是緊密相聯的，下面就談談賴耶的轉依。

　　轉依即是轉八識成四智，轉煩惱爲菩提，轉生死爲涅槃，衆生依識故迷，而有煩惱所知障現起；依智故覺，而有菩提涅槃二果證得。即是障依識有，果因智得，可見識智是針鋒相對的了。可是按唯識叁自性的道理來說，卻不是這樣。叁自性的依他起性，即是事物的真實面目，是說事物依他衆緣和合生起。屬相有性無；遍計執性，是計執依他起相爲實有，而起種種虛妄分別，即所謂非有計有，是屬情有理無；圓成實性，即如實了知渚法實相，以在依他起相上去遍計執性爲自性，是屬性有相無。衆生依識故落于遍計而生障惑，依智故悟得圓成而證道果。可見識與智，迷與悟、生死與涅槃，並非截然的別體，而是個一體兩面的東西，是人們對同一事物一依他起，産生兩種不同的認識。然而這識與智所造成的結果，卻是完全相反的。究其原因，識智卻是同出一轍，千秋功過，不離賴耶。

　　賴耶是一切染淨諸法的依止處，《阿毗達磨大乘經》說：“無始時米界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。”頌中“界”字，即是諸法種子，種子是習氣的異名，是生起諸法的差別功能。此功能是衆生無始以來受現行法熏習而成，待因緣和合時，染淨諸法即能從之生起，染種增上，沈淪六道，淨種圓滿，起出叁界。因此形成了流轉還滅的兩大規律。衆生累劫作業多端，重成染種，沈淪至今。若念生離，依教奉行，淨種漸增，即趣還滅。淨種增故，染種漸減，染淨對持，不能共存。久之，賴耶即被淨種全部占住，亦即賴耶的染汙成份逐漸降低，乃至全無。清淨成份逐漸增強，乃至圓滿。此時賴耶即已轉染成淨，轉生死種爲涅槃因，是名轉依。攝論雲： “轉依，謂即依他起性對治起時，轉舍雜染分，轉得清淨分。”

　　衆生迷于事物而有煩惱障，于是生死難了，迷于理故有所知障。因此智慧不開，菩提不顯。故衆生欲得菩提涅槃二果，須先斷二障。可是二障何時能斷呢

　　謂行者在無漏真無間道智生時即斷，因諸惑障與能對治的聖道相敵對，聖道現前，惑障就不複存在。其次非障的有漏法及劣無漏種，亦當舍棄。這些待第八識轉成無漏時，自然不會再執持有漏及劣無漏種子，從而無需作意，自然斷舍。

　　二障既斷，則菩提涅槃二果可得。菩提即是無漏智，生起無漏智的種子，雖是無始以來就存于第八識中，但因被所知障蒙蔽，不能生起。所知障斷，無漏種子即得現前，名爲菩提。無漏現行既起，則將永遠相續不斷，唯識的轉識成智都包括在其中。智有四智，一、成所作智，是前五識轉成的，二、妙觀察智，是第六識轉成的，叁、平等性智，是第七末那識轉成的，四、大圓鏡智，是第八識轉成的。若能成就四智，即是大菩提。大菩提唯在究竟佛果位證得。至于通達位和修習位的菩薩，雖已證得妙觀察智及平等性智，但未完備，故不名大菩提。所謂涅槃，即是事物的本米面目——不生不滅的清淨理體，因受煩惱所覆，難以顯現。若行者煩惱盡時，涅槃之果即得現前。涅槃有四種：一、本性住涅槃，即一切衆生本有的理性涅槃。二、有余依涅槃，煩惱雖斷，業報仍在，是小乘未舍壽之前的涅槃。叁、無馀依涅槃，即灰身泯智的四果羅漢境界。四、無住涅槃，即既不住生死，亦不住涅槃，無所住而住，是名無住涅槃，此是大乘菩薩所證得的境界，非同一般。四種涅槃，唯佛具足。唯其具足，名大涅槃。菩薩未達佛果，或證其一、其二、其叁。諸佛具足四種，即是達到轉染成淨的圓滿轉依。