《真現實頌》釋

　　定恒

　　閩南佛學

　　太虛大師于1936年作《真現實頌》：

　　仰止唯佛陀 完成在人格

　　人成即佛成 是名真現實

　　此頌脍炙人口，傳誦一時，至今學者寫文章還時常引用。但對此頌的解釋尚未看到，筆者根據大師的思想試予解釋，錯誤之處，敬請師友指正。

　　“仰止唯佛陀"

　　仰止：表示敬慕，恭敬。此處應解爲信仰，依止。學佛的先決條件，即是發起真正的信仰。此信仰須從研究教理，或實習修行後，所得的正確信仰。謂信叁寶、四谛、業報等，真實不虛。佛法如大海，唯信能入。佛的七衆弟子，不論是那一衆，都必須具有真正的信仰，方得稱爲佛子。七衆弟子皆須先皈依叁寶，才能成就信心。信心成就，才可進一步持戒修禅定等。《華嚴經》說：“信爲道源功德母”，就是說信爲修學一切法門的基礎。

　　唯佛陀；此標佛陀代；表叁寶，因爲“法”是從佛口出，“僧”是佛的弟子。對叁寶的正確信仰和依止的標准，虛大師作了以下的說明：

　　一、佛寶觀

　　1、依釋迦牟尼佛建立佛的根本觀。

　　2、信釋迦牟尼佛確得無上正覺，最高無上。

　　3、毗盧遮那、大日如來，盧舍那、金剛持，皆爲釋迦牟尼佛大功德聚之別名，不得視爲釋迦牟尼佛以外的他佛。

　　4、他方世界的阿彌陀佛，藥師琉璃光佛，或過去的燃燈佛等，皆因釋迦牟尼佛說法得知，這些佛的福慧二德與釋迦佛平等無二。

　　5、佛是經過叁大阿僧只劫行菩薩道而證的極果，不得與流俗的所稱爲的“活佛”等，混爲一談。

　　6、佛爲出世叁乘聖人中的大聖，不得與凡俗的聖哲，如孔丘、李耳等輩。等同視之。

　　7、佛爲世出世法的正遍知者，亦爲教化一切有情的正遍知者，不得與一神教的“主”，多神教的“神"混同起來。

　　二、法寶觀

　　1、一切經律，皆爲佛所宣說的聲教，由佛的弟子經過曆次結集而成。

　　2、佛徒結集佛說，最初唯口誦相傳。用文字寫成書本，時間先後不一。以佛徒時代不同，故小乘、大乘的經律成文的時間，先後各異。

　　3、佛是超人天的大聖，必有非常之勝事，故經律所說的不可思議事，皆應確信不疑，不得以凡識妄加議論。

　　4、諸論及撰述、語錄，皆賢聖佛徒修證所得，各依佛說予以闡揚發揮，應依佛說及親證加以研究抉擇。

　　5、大乘諸宗各標其勝，但在依教起行，證本覺果，平等無二。

　　6、菩薩藏法與聲聞藏法，境行果各異，然聲聞的境行果爲菩薩藏所含攝。

　　7、佛之教法發源于佛及聖衆的無漏智海，不得與凡俗的有漏學問附會或比較。

　　叁、僧寶觀

　　l、此土住持僧寶，必在出家二衆，尤在比丘衆。

　　2、他方淨土雖或純一菩薩僧，無存在家出家之分，但此土必須出家菩薩，才是僧寶。

　　3、住世佛教的團體，應依七衆律儀建立。在家二衆佛徒，雖非全僧，然已進叁寶之門，亦非全俗。爲介于僧俗之間，故曰“近事”。日本的真宗僧，藏蒙的紅教喇嘛，皆屬于此。

　　4、叁乘賢聖僧，如彌勒菩薩，雖現天相，亦同大乘聖僧，加以尊敬。

　　5、出家住持僧，須信心充足；明了佛法大義；能持比丘戒前二篇者，才算合格。

　　6、對那些不知佛法，亦無信心，又不持戒者，應驅出僧之外，不承認爲其是出家僧衆。

　　7、由具僧相、僧德，僧學之僧衆，建設佛教清淨幢相之僧寶，即師表人天。

　　“完成在人格”

　　虛大師認爲學佛的第一步，首先是完成人格，做一個有道德的人。要遵守《憲法》和國家規定的一切法令政策。要有正當的職業，以合法的正當的手段謀生，要具有豐富的自然科學和社會科學知識，要具有個人道德和社會道德的行爲，成爲一個有人格的公民。總之，完成人格的標准：應具有豐富的物質生活，高尚的精神生活，淵博的知識生活，完善的道德生活。再以此進而完成幸福的家庭，進步的社會，富強的國家，和平的世界，成爲人中的賢聖，完成人格。

　　虛大師把人乘佛法作爲五乘共法，強調學佛先須從人做起，成爲一個完善的人，然後才談得上學佛。若人郡不能做好，怎麼還能去學超凡入聖的佛陀

　　所以學佛的人，敬佛法僧，信業果報，是最要緊的一著。不論流轉的六凡，還是出世的叁乘，皆建立在業果上，就是最高無上的佛陀，也不出因果的範圍。因爲要修大乘六度萬行的清淨殊勝因，才能證得究竟圓滿的佛果。始從人乘，終至大乘佛陀，名曰五乘，而因緣生法的原理，即因果法的原理是五乘共修的法門。學佛者只有五乘共修法，做得穩固了，然後再進取向上就容易了。譬如造塔，不論造七層、九層，而最下一層一定要造得寬廣和鞏固，因爲下層基礎牢固，然後才能一層一層的向上造，學佛也是如此。

　　“人成即佛成”

　　完成了完善的人格，再發無上圓覺大心，起普度衆生的大願，達到人格高尚的地步，使世間受其教化，進入十信心菩薩階段。這是大乘佛法實踐的第一步，所以大乘佛法的初步，是集中人間一切道德的升華。

　　第二步十住，也有十種經過階段。所有十信心完成的功能德用，結合成初發心住。此住成功，才真正走上進化的道路。此時生命流，不是隨風飄蕩的，不是輪回流轉的。發起盡未來際普度衆生，熏習成佛的決心，須廣學世間一切學問才能成功。這是堅固的菩提心，從此有進無退。初發心住以上還有九住，從這條路一個階段，一個階段進化上去。

　　第叁步十行，從十住心更進一步而入十行地位。十住心由理觀上去用功，修行圓滿的時候，能與真理的理性相契入。有此基本功力，多做犧牲自己，廣行利他的事，修波羅密多行。第一修布施行，又稱歡喜行，以世間一切衆生的歡喜爲歡喜，生命財産都以之布施，乃至犧牲自己的一切，去救人救世救國。還有法施，以種種所發明的真理以及好的方法，布施一切人。最後還要設法免除衆生的恐怖危險等等。經過十行的修行，所有的神通證驗，都能得到實現。

　　第四步十—向，向即回向。由前十住重于理，回理向事，做到事理不二。這是第一重義。其次回衆生心向佛，回佛心向衆生，回自己一切功德向其他衆生，以一切衆生爲自己，即回自向他，回他向白，自他不二，這是第二重義。

　　以上說的由人而信而住而行而向，是初阿僧只劫的修行。由此再加工用行，到達初歡喜地，達到見道的地位，體驗到宇宙人生無始終、無方位、離一切言說，不可思議的實相。身心改變，爲平常人思想上所不能有，程度越高，力量越大。體證叁界唯心，萬法唯識的真理。心理力量增強，生理物理起了變化。到了禅定成功，身體變化，眼耳鼻舌不同，自然一切物質跟著變化，入火不熱，入水不沈。自我改造的結果，心理的智慧光明充滿全宇宙，對宇宙的一切，無不洞澈。

　　從初地起，完全通達宇宙人生的真相，一步一步地再往前進，到第十法雲地，盡十方世界一切諸佛所說，一刹那心中全能了知，到了菩薩的最高地位。如觀世音菩薩等，離佛甚近。十地圓滿，即到佛位。

　　上述曆程，清楚告訴我們由人進化到佛的經過。故佛教教人修行，最先達到完全之人格，然後發展至于超人，至于超超人，至于微妙，至于無窮境。故人而上有菩薩，由菩薩而後成佛。修行一步即成果一步，步步成績，效果顯著。

　　佛，舊譯“佛圖”，從Buddha——字譯音，意爲覺者。覺者與學者義近似，義謂有覺悟之人。此含二義：一正遍覺：其覺爲最正確，最普遍。二無上正遍覺：其覺爲至高無上，正確普遍。佛觀察宇宙萬有的真相(實相)，能體妙入微。一切事物永遠處于變化遷流之中，處處變遷，時時變遷。其變其住，其有其無，其實其虛，唯佛能覺察。此之覺察謂之“無上正遍覺”。佛學的“覺”與通常科學、哲學不同。科學家根據五官感覺所得的知識，大都屬于局部；確是而不遍。哲學家依據假設推理得來的知識，大都不甚正確，是遍而不確。唯佛能從宏觀和微觀上洞澈宇宙萬有的真相，才是確而迫，故稱“無上正遍覺”。

　　佛學以爲一切宇宙真相，皆在尋常萬有之中， 日用事物內，故無上正遍覺，非惟佛能得之，人皆能得之。人能覺悟宇宙萬打之真{；日，即是至高無上，即是成佛。

　　“是名真現實”

　　宇宙間一切存在的事事物物，稱爲現實，如花甁就是花瓶，不能說是別的東西。佛對宇宙的一切事物，覺照得明明白白，所謂洞見諸法實相，即是洞見全宇宙的本來面目，佛法上稱爲“法爾如是”，即是說宇宙一切存在的事物本來如此。虛大師認爲佛陀的現實主義，是無主義的主義。因爲世間的一切主義，都夾有個人的主觀和偏見，不能看清宇宙事物的真相。佛陀的現實主義，是說明宇宙間的萬事萬物，無時不在流動變化中，如人何年何月何日生，何年何月何日死；物質的何時成、何時壞。推而廣之，地球也是多少年數成、多少年數壞。太陽也有成時壞時等等。總之一切事物都有成壞，生死的限量。一切顯現的事物，流動變化，生滅起伏，如流水一般。這個變化之流，可以稱之謂生命之流。因此全宇宙一切存在的事物，都是大小相通，前後相生，刹那生滅相續。這一變化不居的原理，即是宇宙的真相和現實。

　　人類的生命，是無始無終，循環無端。人的一生不過是生命流所現出來的一節，如長江的一段一般，不是他的全體。一生一死，不過是生命流的一種變化假相。一切事物亦皆如此，時時刻刻變化而又永久相續不斷。能明白這個道理，可以消除許多迷妄，把人們的心量放大到無量無邊，遠離一切執著而與宇宙真相契合，人生世界無始無終的生命，得以實現。過去一切行爲爲因，現在爲果，現在一切行爲又産生將來的結果，因果重重相續無盡，所以人生有不朽的價值。

　　虛大師的《真現實頌》，雖然只有四句話，內容十分豐富。給人們指出學佛先要做一個完善的人，然後再進到超人的菩薩，再進到超超人的佛陀。要做一個完善的人，必須要懂得真實的道理。明白了生命流的無始無終，才能知道人生的行爲是永遠相續不滅的。這樣的人生才有不朽的價值和意義。

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