論數息觀的修證
誠信
閩南佛學
數息觀是禅觀的重要觀法之一，它與不淨觀，合稱爲禅觀的二甘露門。本文從以下四個專題加以論述：一．數息觀對治散亂心，二．數息觀的實踐方法叁．數息觀與白骨觀雙修，四．數息觀的果證。
一、數息觀對治散亂心
數息觀是五停心觀之一，能對治散亂心和貪欲心。因爲常人的心念，攀緣外境，而起種種的妄想分別，慨而言之不外乎有以下幾種：
(一)貪欲分別：所謂貪欲，就是指色聲香味觸和財色名食睡。人生活在社會上，都有物質享受和精神享受二種欲望，精神亨受是人們的最高欲望，主要有七種表現： (1)貪色，男女之間互相追求： (2)貪著長相，相貌端正(3)貪著儀容，長的漂亮； (4)貪著聲音，細柔宏亮； (5)貪著皮膚細滑，如明目長眉，堂堂儀表； (6)貪著一切衆生長相； (7)對於自己所追求的對象生愛著心，不肯舍離。此七種貪欲，能诳惑人心，令人起顛倒想，非淨計淨，非常計常。如心著色時，自以爲淨，愛著心息，如狗食糞，以爲清淨而人觀之甚爲不淨。人身亦複如是，猶如臭皮囊，外表看起來很清淨，但身內有叁十六種不淨物，如精血．屎尿，鼻涕等。所以佛經說：“身臭如死屍，九孔流不淨；如廁蟲樂糞，愚人身無異。
貪欲心重的人，如火益薪，越燒越旺；如鳥食肉，互相競爭；如踩毒蛇，傷害自身。總之，世人愚惑貪著五欲，至死不舍，受無量之苦惱，皆由貪欲分別心引起。若能修習數息觀；則能對治。
(二)嗔患分別：所謂嗔恚，簡單的說，就是於逆境中心生惱恨，當人欲望無法滿足，或者遇到不如意的事，對他人便生瞋恨之心。佛說嗔恚是叁毒之一，能殺害人們的身命和慧命。若能修數息觀，就生慈心，除滅嗔恚。
(叁)惱分別：惱即煩惱，我們的煩惱很多，但主要有貪、嗔、癡、慢、疑、邪見六種根本煩惱。目前社會動蕩，人心澆漓，乃至世間一切犯罪行爲，無不是由此根本煩惱所引發的。如精進修習數息觀，則能離諸煩惱，斷一切痛苦。
(四)親裏分別：就是存在親疏，恩愛的心。一般的人，總以爲自己的六親眷屬是最親，別人的六親眷屬就不親，今生的是親，過去未來的就不親，這是我的父母，那是我的朋友等種種的分別界限。事實不然，譬如樹上的鳥，到了晚上時，便聚集在—起，天一亮，各自遠走高飛，六親眷屬也是如此。雖生活在一起，同居在一起，但心裏活動各各不同，大限到來各自分離。由於因緣和合，所以在一起，因緣分散，就不在一起了。如果今天是你的夫妻，明天就不一定了。今天是恩人，明天不一定就成了你的冤家。這種現象，每天可見可聞，所以因緣果報，無有定實，猶如幹沙，拿在手中就在一起，放之則散。但凡夫執著親裏分別，所以就永遠達不到平等，受叁界系纏，有能解脫。
(五)貪生分別：死，是每個人所不願意的，除非那些受到極烈痛苦折磨的人，只好走絕路、尋短見。一般的人，總想自已多活幾年，壽命長一點，最好是長生不老。但是有生必有死，要想不死，除非不生，這是人生的自然規律可死的壽命有長短，有的生下來就死了有的活了叁歲、五歲、或十歲、二十歲也有的活到五十、八十，乃至一百多歲猶如樹木開花，有的一開花就凋謝，有的結果時抖落，有的未熱即墜地。所以人生世間，死力最人。要想真正不死。
必須修習數息法門，精進不怠，證得無生法忍。
總之，以上五種分別思覺，前叁者爲粗病，後二者爲細病。要清淨自心，入聖人道，必須以數息觀爲基礎。
二，數息觀的實踐方法
數息法門，根據聖言共分六門，茲分述如下：
(一)數門：是數息觀的主要方法，包括四禅、四無量心，四無色定等階段。
通過數息可以系心於一處，時間一久，妄念自然的漸漸會微薄而消失，進入舒適輕安的境界。若能精進不退，即得初禅定，乃至非非想處定。雖然不淨．念佛等觀法，也能斷思覺，但範圍廣不易入門。而數息觀，範圍小，易於收攝，只要抓住現前一念，便得利益。在數息時，要從一至十，不增不減，若稍有他念，就失去記數，身心不安。所以，《清淨道論》說：“數出入息時，不宜止於五以下，不取於十以上，中間亦不應脫數。因爲如止在五以下，則在迫窄的空間內未免心生苦惱，猶如彼押在迫窄的牛舍之內的牛群相似。若超過十數以上，則心生起僅依止於數目。若中間脫數，則發生我是否巳達業處的頂點而紊亂其心。”因此，應該避免這些過失而數出入息，就可以初斷思覺分別。
(二)隨門：是指隨逐於息， 即十六行相。行者在數息功夫熟練後，應放棄數法，當修隨法。但在修隨法時，對於出入息不應有初，中，後的作意。一有作意，心身便會不安。所以《清淨道論》說： “以念隨行於出息的初中後者，由於他的內心散亂，則身與心皆成熱惱動亂而顫動。以念隨行於入息的初中後者，由於散亂於外的心，而身與心皆成熱惱、動亂而顫動。”因此，當入息後，應隨息，不能數一；出息後，也應當隨息，不能數二：。好象欠債的人，債主開始時，跟隨不放，不相舍離。隨息也是這樣，入息必定還有出息，但出息即滅。出息後必定也有入息，但入後亦滅。這時，行者能知入息有滅，出息也有滅。爲什麼呢
因內心動故，所以有息出，出後即滅。又因鼻口引外面空氣故，所以又有入息，入後即滅。如果內心不動， 既沒有出，亦沒有入。由於年齡的不同，息有長短，比如少年人入息長，出息短；老年人入息短，出息長；中年人出入息不長不短。又因臍邊的風相發動，出入息就相似相續，當息出到口鼻以後即滅，比如氣球中的風，打開即減。假使用嘴吹它一下，風就進入氣球，這是從新的因緣中産生出來的。所以，我們知道出入息的因緣，是虛妄不實，生滅無常。是因口鼻因緣，才有出入，因心動令生，心靜則滅。但是，一般人以爲息就是風這是錯誤的。以此推之，四大、五陰、十二處、十八界也是一樣。你能知道這種道理，逐息出入，這就是隨門。
(叁)止門：是指五輪禅(地輪、水輪、虛空輪、金沙輪、金剛輪)。當行者得隨門後，應修止法。所謂止，就是說數息心到了極端平靜的時候，就住意在風門(即肚臍)，念入出息。爲何要修止法呢
因修數隨時，心不安定，善於尋思。但修止可以斷一切思覺分別，心不散亂，住於一處，如眉間，肚臍，腳指等，念出入息。比如守門的人，只要站在門邊，就可以看人出入。止心亦複如是，知息出時，先從臍至心至胸，然後至咽至口鼻。入息時，先從鼻至口，咽，胸、心，然後至臍，如是系心一處故名爲止。此時，不念數隨，身心輕安漸入定境，泯然空寂，不見身心相貌，如身入虛空之中，飄然自在。同時，在此定中，會出現動癢冷暖輕重澀滑八種感覺。
(四)觀門：是指九想、八念、八背舍、八勝處、十一切處、九次第定，乃至叁明六通、八解脫。因爲行者在修止時，容易昏沈，所以在止法中必須修觀。如何修觀呢
在入息時，觀五陰生滅之變化，出息時，也觀五陰生滅之變化。如觀自身，那一陰是我；若觀色陰是我，難道其余的四陰不是嗎
若說每一陰都是我，那不是成了五個我嗎
並且每個人的身體都在不斷變化，不斷生減，昨天的我，已不是今天的我。前一小時的我，也不是後一小時的我。乃至前一秒鍾的我，更不是後一秒鍾的我。
如是觀察，四大本空，五陰非我，一心思惟，能增長觀力，故名觀法。此時，能知自己微細的出入息相，如空中風。以其心眼，得見身內叁十六物及諸蟲戶，內外不淨，如芭蕉無實。身受心法也是樣，原無自性。
(五)轉門：是指空、無相、無作、叁十七品、四谛、十二因緣、中道正觀。
當觀法修成後，應舍棄住於風門，離粗觀法，能了知五陰無常，出入息也是生滅無常。觀前息無所從來，後息亦無所。
去，因緣和合，故有出入息，因緣分離，即無出入息，如是修法，名爲轉門。
(六)淨門：即是九種大禅等。行者雖得觀法，除滅五蓋及諸煩惱，但未得清淨心，凡屬於異生(即凡夫)之法，只是相似行道，念息出入。今無漏道，相似行善有漏道，故名淨門。這就是說觀心已到見道位，身受心法，一切煩惱盡斷，不起虛妄分別，能所雙亡，猶如虛空，不落空有二邊，心慧頓開，叁界垢盡，無學盡智現前，故名清淨。
以上數隨止觀轉淨六門的修學過程，又可分成十六行相：
(1)念息短：初修隨法時，因心情暴戾，容易散亂，呼吸無法調劑，時常呈現呼吸暴躁之相，所以心粗息短。比如一個人在恐怖的時候，往山上走路，並挑著重擔，這時的出入息名爲短息。
(2)念息長：在修隨息時，呼吸已趨於精細，得平均微微寂靜的境界。
因心靜內住，息隨心入，所以入則息長，如人在休息，歡喜，得利，出獄時，出入息就長。
(3)息長息短：因心有粗有細，所以一切出入息就有長有短。若身不安，心多散亂，則出入息俱短。若身安心靜則出入息俱長。如果一切息不落二邊，故名息長息短。
(4)念息遍身：即是思惟自身爲虛無，形心既安，則氣道無壅，覺知身如雲影，出入息遍諸全身毛孔，如水入沙。入息時，覺知從鼻至身中，乃至足指，遍諸毛孔如水入沙。出息時，亦覺知從足至發，遍諸毛孔，也是如水入比如鞲囊，入出皆是飽滿，出入息也是這樣，全身周遍。不但口鼻能呼吸，而且一切毛孔都能呼吸，所以名爲知息遍身。
(5)除諸身行：因初學六法時，有時身心會懈怠，容易睡眠，但因觀力增長，深入禅定時，就能擭心情安穩，粗氣即滅，除諸昏沈，身輕柔軟。
(6)心受喜：除諸身行以後，心輕自在，隨定心而受喜。此時，先除身念，後除受念，得身念止實後，再得受念止實受喜。又知身實相和知心，心數法實相的受喜。
(7)心受樂：在喜增長後，樂能遍滿身識，內心喜悅，…
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