論五重唯識觀

　　尚識

　　閩南佛學

　　唯識宗的五重唯識觀，體現了唯識宗所崇尚的教義，由此可以幫助我們更好地理解唯識學的主要意義。本文僅就五重唯識觀之觀行理論和方法作如下論述。惱五重唯識觀的所觀境

　　(一)遣虛存實觀。論雲：“觀遍計所執唯虛妄起，都無體用，應正遣空，情有理無故。觀依他圓成諸法體實，二智境界

　　惪正存有，理有情無故。”此中“虛”者，是指有情之徧計所執的虛妄計度，是屬錯誤的認識方面，“實”者，是指依他起性及圓成實性的實體，因二者分別爲後得智及正智所緣之境，是實境，今遣虛存實，就是要遣除遍計所執的虛妄計度，而存依他起性及圓成實性的實體。所謂執，是指一切異生於遍計所執性起有執，於依他、圓成之性起空執。其實，遍計所執性唯虛妄分別起，皆無體用，是情有理無的，應當正遣於空，即以空觀遣有執。觀依他、圓成諸法實體，圓成性是正體智之境，依他性是後得智之境，是理有情無的，應正存於有，即以有觀遣空執。這種觀法的原由，是因爲：“由無始來執我法爲有，撥事理爲空，故此觀中遣者，空觀對破有執，存者有觀對遣空執”。由於異生起空有二執，方以有空來遣空有，不落有和空的二執，則空和有也是不立的。有和空是相待而成的，如果打破了有和空的對立面，還有什麼有和空呢!由此可知，諸法體性是遠離空有二執的。因此，唯識學雖然主張唯識，但也非執著識而言唯識，乃爲破執而安立假名，即境：執爲心外實有，即是遍計所執；知爲自心所變相分，即是依他而起。說唯有識就不會濫於外境，其次，諸愚夫迷執於境，起煩。生死沈淪，不解觀心勤求出離，故而說唯識，今其觀心，解脫生死，而不是說內境如外都無。由境有濫，舍不稱唯；心體既純，留說唯識。

　　由此可知，唯識學說是承認有內境的 ，遣外境在於糾正認識上的錯誤，爲遣妄執心心所外而言有實有境。故論雲：“此唯識言既遮所執，若執實有諸識可唯，即是所執，亦應遣除。” 應當注意的是：遣與存是一念觀，不分前後。一念之中即有遣虛存實之義：一念觀空遍計所執是破增益執，存依圓二性是破損減執。還應明白的是，一念觀空空有並非對立，而是說要觀空證真，要觀彼遍計所執空爲門，入於真性，真體非空。

　　此一觀門並非初觀即成，而是通於前後諸位。在資糧位唯有思量而無修證加行位唯有修而無證，見道位，修道位雖有所證而未圓滿，佛位唯有證。五重唯識觀是唯識宗由淺至深的五重觀行法所以，遣虛存實觀僅是較淺顯的初觀。

　　(二)舍濫留純觀。此觀即是舍除雜濫的外境，而存留純粹的內識。心與境是相對待的兩方面。“總而言之，五法事理中，心心所法爲心緣慮性故，余叁爲境，非緣慮故。若細論者，相分爲境，後叁分爲心。心起必托此內境生。”既然心起必托內境而生，爲什麼只言“唯識”而不言唯境呢

　　這是因爲境是爲岡，能生心果，故攝心從境，攝因從果，但心雲唯，不言唯境。即境只是同一，其目的在於能解觀心，勤求出離。這樣就要舍內境之濫，留心體之純。

　　外境爲什麼不能爲識所緣呢

　　解答是：“諸識所緣，唯識所現依他起性如幻事等。如是外道余來所執離識我法，皆非實有。故心心所決定不用外色等法爲所緣緣。緣用必須依實有體故。”

　　此文“釋外法無緣義所由，所執無，故非緣也。”

　　(叁)攝末歸本觀：心王，心所自體生時，皆似所緣能緣相現。自體即相分名體。似昕緣即心內所取境界，亦即相分，似能緣即內能取心作用，亦即見分相分，見分俱依識有，名末。攝末歸本即是攝相見末歸於識本。

　　常人認爲識外所緣之境，實是內識上所顯現，無實外法。即謂識所緣境，識爲自性。“此說識體是依他起，轉似相見二分非無，亦依他起。……若無自證：定不生。如無頭時，角定非有。及無鏡時，面影不起。皆於識上現相貌故，故說二分依識體生。” 然“依此二分執實二取(所取，能取)，聖說爲無……此除真智緣於真如，無相分故，不爾，如何名他心智後得智等，不外取故……此依他起非有似有，實非二分，似計所執二分見相，故立似名。……第六第七二識我法分別熏習力故，諸識二分生時皆似實我實法所執二分現也。”

　　(四)隱劣顯勝觀：即自體分變似相見二分顯現，然諸教中但說唯心不言心所者，心是所依，爲主，勝故，心所是能依，如臣劣故。隱劣心所，顯勝心王。隱劣顯勝，即謂“隱劣不彰，唯顯勝法：

　　(五)遣相證性觀“識”所表不僅是一識而是總共有五類法。“若唯一識，甯有十方凡聖尊卑因果等別

　　”五類法是：一、八識心王自體分，二、六位心所自體分， 叁、心王心所所變相見二分，四、前叁分位不相應法，五、於前四法觀遍執所執，以空爲門所顯之空理，亦即前四法之實性。五類法中前四屬事，後一屬理。今遣事，相：用、證理，性，體、即顯遣遍計、依他二性，證圓成實性。

　　悟入初二性是相似觀，悟入後一性是實證觀。暖頂二位依能取識，觀所取空，少分悟入遍計所執；中忍位觀能取空，全分悟入遍計所執。這是依 依他覺”遣“所執覺”，然此能觀尋思實智名迷亂覺，法執所引，相縛未脫。此迷亂依他覺；入見道位時，不現在前。這是依覺與依圓成覺所遣依他覺，論其實體，即是實我實法二執，第六第七能遍計心，故名依他。如似繩爲蛇，實蛇喻所執覺，通我法二執；實繩喻依他覺；唯法執。繩蛇二種能緣心乃染分依他，是可斷法。“此意即顯所遣二覺(所執覺與依他覺)皆依他起，斷此染故，所執實蛇實繩我法，不複當情。

　　染分依他指煩惱執心而言，其體即是不善及有覆無記迷亂法執，引謂胃暖等觀爲迷亂法執。染分之中煩惱執心是所斷性，須別起聖道而斷除之。此外之染分非障有漏依他及淨分無漏依他，並不除遣：故有後得智所緣依他。以麻譬真理，以繩喻依他。繩依麻生，糾體結用非無其事。故知依他非無糾體；依真如理所生用故。即顯後得所緣依他，其體非無喻證真理；繩用者是後得智，喻觀依他。以加行智漸入真時，悟入遍計，喻達蛇空；悟入依他，喻悟繩分。起無漏智頓入見時；正體智先證真如理；後得智次了依他法，照真理而俗事彰。正後二智所緣理事己彰；我法二執自然息滅。《成唯識論》雲：“非不見真理而能了諸行皆如幻事等雖有而非真，其義即與此同。”

　　無分別智(即正體智)證真如時，一切相用皆不現前，不作相分，是名“遣相證性。故於真觀位，雖無依他，不遣其體；即謂非如煩惱斷除其體。

　　上述五重唯識觀的總結是：如是所說空有，說心．用體，所王．事理五種，從粗至細展轉相推唯識妙理，總攝一切。

　　由上所述；我們可以明確以下幾點：

　　1．“唯識。是說“諸法皆不離識。”具體來說：“顯法離心決定非有，名爲唯識。非謂一切唯一識心，更無余物，善友惡友，諸果諸因，理事真俗皆不無故。”

　　2．五重觀法從粗至細，遣空歸有，遣境歸心，遣用歸體，遣所歸王，遣事歸理，最後達到證真。證真如時，一切相用皆不現前，不作相分，表明所證者是空理。證真之後起後得智，方能了俗；“能了諸行皆如幻事等”，其不同於前的特點在於“雖有而非真。。 證真是證理，性、體，了俗是了事，相，用。由此可見，佛教所顯示的聖境與凡境的區別，主要在於認識上的不同，經過對心內境的不斷轉變，達到智能上的最高發揮和成就。用一般人可能得到的理解來說，即改變主觀世界。

　　二、五重唯識觀的能觀心

　　能所是相對的兩個方面。上述五重唯識是所觀體，它以別境慧爲能觀體。慧是別境五心所之一，“於所觀境簡擇爲性，斷疑爲業，謂觀得失，俱非境中由慧推求得決定故。但至果位時則無推求義。”

　　慧也就是智。決斷義故名智，簡擇義故名慧，其體是一。

　　此能觀慧通有無漏，通散及定，以聞思修加行、根本，後得叁智而爲自體。

　　此能觀體以位配釋，地前名因，地上名果非唯佛果方名爲果。因位能觀通聞思修，唯是有漏。以聞思修所成之慧而爲觀體。成是生長圓滿之義。以聞爲因，因聞所成之慧名聞所成慧。由思籌度，勝慧方生，因相應思所成之慧名思所成慧。修者，證義，證境之體即定，因定相應所成之慧名修所成慧。資糧位中有聞思二慧爲能觀體，加行位中有修慧爲能觀體。地前尋思如實智觀惟是有漏依他起性。中起尋思觀初伏所取，起如實智，次伏能取，引發見道初無漏智。果位能觀：漏無漏中唯是無漏，叁慧之中唯是修慧，加行等叁智中是正後二智爲自體。

　　若就八識而言，因位能觀唯第六識；第六識有十五不共業，其中“審慮所緣”及“能離欲。能起行、總緣，觀理趣，入真，能通真谛，俗谛並加行、根本，後得叁智，故以第六識爲能觀體。由於地前第六識作唯識觀，入見道時，第七識亦同時得成無漏，從地前加行說，第六識能引第七識能爲第六識之所引故亦能作唯識觀。但第七識非是趣求之智，故不通於加行智，唯通中後二智。

　　果位能觀：佛果自在，故通八識爲能觀體。此中大圓鏡智，平等性智，妙觀察智通真谛正體智，俗谛後得智，正體智證真如理門，後得智緣依他事門。成所作智則唯有後得智，無有正體智。因其“隨作意生緣事相境，起他業故得智攝。”

　　真如識性唯是正體智之所觀境，定非能觀。“以能觀智非真如理故。因位中之八識爲妙觀察智，平等性智之所觀境，果位中之八識通爲四智之所觀境。真識亦如是，因位中相似觀真，果位中真實證真。

　　叁、唯識觀與二空觀

　　二空是：一、生空，二、法空。二空觀是：一、觀我執無，證生空理之觀名生空觀。二、觀法執無，證法空理之觀，名法空觀。

　　唯識觀中，尋思智觀所取空，伏除實我實法；如實智觀能取空，唯伏除實法。這表明尋思如實智通生法二空，故知唯識觀通生法二空觀。

　　唯識宗本意爲斷法執，得佛種智，主要說法空觀。然悟深必由淺入，欲觀法空必先除人空；唯識觀必是法空觀；以法空觀亦帶生空故，反之則不然，因爲生空觀尚有非唯識觀之二乘生空觀。

　　唯識觀以菩薩生空觀及法空觀爲其實際內容，就含有方便漸漸引導二乘生空觀歸於唯識實識真如的意義。

　　二空觀是空觀。此宗複說：“若執實有諸識可唯；既是所執，亦應除遣。”複說真如是“於前四法觀遍計所執；以空爲門所顯之空理”。《百法明門論》亦歸於一切法無我：“一切法無我者，即前五位百法之中，一一推求；皆無此二種我相也。補特伽羅，此雲有情，即生空也；法無我，即法空也。”這樣，此宗歸趣大旨是空，這在觀法中表現得最明顯，可見相宗與空宗互相對立是沒有意義的。

　　那麼，此宗理論的特點何在呢

　　如前“遣虛存實識”所說：遍計是空；依圓是有。“說要觀空方證真者，謂要觀彼遍計所執空爲門故，入於真性。真體非空”。簡要地說：觀空證真，真體非空。這是因爲：“證真實位；一切諸法非有非空，離諸分別；性離言故。” 遣虛存實也就是此宗的理論重點。

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