天臺大師的叁谛叁觀思想

　　成敬

　　閩南佛學

　　佛教傳入中國以後與漢地本上文化不斷的激蕩，不斷融合，形成了適應發展的華夏佛教特色，尤其到了隨唐，這種趨勢就更加明顯地表現出來。其最有代表性即是“禅宗，天臺宗”兩大派系

　　其一．天臺宗的中心思想是“教相觀心。”換言之，絕不是只依知解，更非盲目的修禅而偏於一端，必須要定慧雙修。如“無慧之定，則墮於盲目禅；無定之慧，則落於空虛境。”這重定、慧雙修，即是天臺宗的特色。

　　一、叁谛、叁觀的思想淵源

　　叁谛思想，據《瑜伽論》卷四十六(大正藏叁十二一五四七)就有：“相谛，語谛(說谛)、用谛”之說。另:《七處叁觀經》(大正藏二一八七六C)記述了：“觀身，觀五陰，觀六衰”等觀法，還有《婆素跋陀》、《叁法度論》(大正藏二五一二四C)言：“等谛(俗數谛)；相谛、等一義谛。” 由此可見，在原始經典裏，就有此說。這些可以說是天臺形成叁谛思想的經典依據，智者大師又通過《仁王般若經》，《璎珞經》，確立了天臺宗的教觀思想。而此二經，近代學者曾責爲成就於公元五世紀間。乃漢地自造之經典，筆者認爲佛典只要合乎佛之根本說，就可以作爲依止，脫離現實內容，而多推究其有訛問題，是無聊的!

　　在《仁王護國般若波羅密經》之(叁)菩薩軟化品偈”有“無緣無相第叁谛，“忍中無二叁谛中”，“勝慧叁谛自達明”，“叁谛現前大智光”、“於第叁谛常寂然”等說法，在卷《二谛品》(大正藏八一八二九B)也有“一切法觀門，非一非二、乃有無量一切法．亦非有相，非非無想，若菩薩見衆生，見一見二、即不見一不見二，一二者等一義谛也。大王!若有若無者，即世谛也。以叁谛攝一切法，空谛，色谛，心谛故，我說一切法，不出叁谛”之說經卷(七)《受持品》(大正藏八——八叁叁B)又言：“世谛叁昧，真谛叁味、第一谛叁昧，此叁谛叁昧，是一切叁昧王叁昧。”

　　可見《仁王般若經》可以說是天臺宗之起源!

　　關於叁觀思想，在《仁王般若經》的序品裏所述：“法假成實觀，孚假虛實觀。這或許是依《大品般若》卷二(大正藏八一叁叁一A)之“名假施設，孚假施設，法假施設”而言的。在《璎珞經》“賢聖學觀品”(大正藏二四一一O一四B)也有如此說，文曰：“佛子以自在慧化一切衆生。所謂中道第一義谛，般若空中而觀達一切法而無二，其觀慧轉入聖地，故名相似第一義谛觀，而非其中道第一義谛觀。其觀觀者：初地己上有叁觀心入一切地，叁觀者：從假入空名二谛觀，從空入假名平等觀，是二觀方便道，四是二空觀，得入中道第二義谛觀，雙照二谛，心心寂滅，進入初地，法流水中，名摩诃薩聖種性，無相法中，行於中道，而無二故。”

　　由上可見初地上的菩薩，是相似第一義谛觀，至初地以上，如能修持正觀即：從假入空二谛觀，從空入假平等觀中道第一義谛觀，亦稱爲“空觀，假觀。這可說是叁觀思想的淵由。

　　二、叁谛圓融與一心叁觀

　　叁谛圓融之說，是智者大師以中道思想爲指導提出的，智者大師對宇宙萬有的事像，皆用“空谛、假谛，中谛。叁谛來诠釋。一切事相．本無自性，無善無惡，無迷無悟，一念起，叁千世界具現，一念滅，叁千世界皆悉不現，此曰：空，惟以因緣所生故，由於因緣和合，當下體出故，稱之爲假。但空不壞業，空假一如不相離故。由如平等一如的海水爲空，千波萬濤爲假，離水無波，離波無水，水波不二，這不二的當體，稱之爲中。智者大師《摩诃止觀》中，又以鏡爲喻，鏡明當體是空，種種映像爲假，具有明與像的鏡身，即是中，所以“空，假、中”叁谛是相即(體)相入(用)。互相圓融無礙，所以現代黑格爾辨證法比擬之，空即是“正”，假即是。反”，中即是“合”。智者大師認爲宇宙的本體是空，其現像爲假，其妙用是用，叁而一、一而叁，叁即一．一即叁，此即是天臺叁谛圓融分而妙說。

　　叁觀惟在一心之中，一心即一念，空觀是：破見思惑，證一切智成般若德。假觀是破塵沙惑，證道種智，成解脫德、中觀是破無明惑，證一切種智，成法身德，即此叁觀，是對此叁惑而成立的，爲破除世人惑而顯差別相，終不礙平等一如的聖理。使觀世上一切萬物皆是空(指變化不實而言)，以破見惑．思惑，這就是一切智，知道此理，就是般若(智慧)假觀是破塵沙惑，明察差別理，生出志道之心，衆生佛陀本來如是，何以有異，思慮及此，自然生起作佛之心但由佛的立場言之，應用一切差別的境界的智，可以自由教化人間，這就是道種智，由此智而得成解脫德。可是原來法是非平等，也非差別，不偏於此兩者就是宇宙真理，迷與此兩者，就是根本惑。所以從中觀非無的態度來體察中道實相，以此破除根本的無明惑，成就一切法本無差別的一切種智，如是現出宇宙本來面目，即法身之德，生出煩惱即菩提“生死即涅槃的妙境。迷者迷此心悟者悟此心，一心叁觀，就是開示我們打破迷妄的內心，證悟菩提涅槃的境界之方法。故經曰：“是法平等無有高下心佛衆生二無差別故。

　　叁、叁谛配叁觀之實踐說

　　叁谛和叁觀的關系，智者大師圓寂前，以口授的《維摩經文疏》第二十一卷(大正藏二八之二——一一OB——二七A)中指出了：1．別相叁觀，2．連相叁觀、3．一心叁觀，所謂別相叁觀是：觀曆別叁谛之理，，以“從假入空觀”，爲只觀“真谛”而未觀“俗谛”，“中谛”；“從空入假觀”是只觀“俗谛”而未觀“真谛”，“中谛”；“中道第一義谛觀” 是只觀“中道”的別教叁觀。別相叁觀即異別相，以“從假入空觀。，非單觀“真谛”爲空．同時亦將“假”，“中”，悉以觀爲空；對於“從空入假觀”，非單觀“俗谛”爲“假：“真”，“中”，悉以觀爲假；若入中道，非單中道爲中，是以“俗”；“真”都觀爲“中”的。一心叁觀，是指一念之心，不可得、不可說，而圓觀叁谛的。但別相叁觀是屬別教、別相叁觀和一心叁觀是屬圓教。大師更在《摩诃止觀》(大正藏四六——二五A)說：《法華》譬如有人穿鑿高原，唯見幹土，施工不已，轉見濕上，逐漸至泥後則得水；幹土譬初觀，濕土譬第二觀，泥譬如第叁觀，如上所述，是次第觀法，但圓教的一心叁觀與一心叁谛，卻不經次第而圓融；即“一空一切空”、“不假，不中”謂之空，“一假一切假”，“不假、不中”謂之假；“一中一切中”，“不空；不假”謂之“中”的不可思議叁觀叁谛的思想。

　　總而言之、智者大師的思想，他能將叁谛的理論，配置於實踐上的叁觀(智門)，而樹立起天臺教觀法門；是相當的圓融。

　　四、結論

　　由上所述證明，“叁谛”、“叁觀”思想，其根本依據的經典是《仁王般若經》，《璎珞經》。可是過去研究天臺的學者，關於叁谛，叁觀的源起都以龍樹菩薩的《中觀論》，《大智度論》爲根據的，這是爲什麼呢

　　這是因爲《仁王般若經》，《璎珞經》的組織，原來就是依龍樹思想而來的，而《中觀》《大智度論》又是龍樹菩薩的根本論，所以說依《中論》、《大智度論》也不是沒有根據的。《大智度論》卷第二十七中“叁智實在一心中得”悟入“一心叁智”的。智者大師的叁谛，叁觀思想都是依圓融的中道思想爲總的指導方針。所以，佛陀的叁轉*輪，也無不是導入“中道”的至理來指導人們。故此“快樂主義。、“苦行主義。都不是證道的關鍵、唯有“不苦不樂”的中道行，才是佛陀生涯的原理。這在原始佛典中，都有明顯的指示、以上說明了，智者大師可說是繼龍樹之後的集大成者，是有來曆的。