《百論》初探
方興
一、作者簡介
迦那提婆(Kana—deva)意譯獨目大。南天竺婆羅門種姓出身，博覽群籍，辯才無礙。失去一目的原因，一說嘗挖大自在天金像之眼，以驗明神之無靈。後複自挖取一目，回施大自在天神y另說提婆乞食時，有一女人於提婆眼，生愛染心，提婆即取而與之。女人驚怖但見不淨，無可愛處，因發菩提心。
初谒龍樹，龍樹今弟子以滿鉢水置於前，提婆即以一針投入水中。兩人欣然默契，因出家爲龍樹弟子。後遊化中印度窣祿勒那，鉢邏迦那，摩竭陀等地區。昕至之處，破斥外道，不道余力。每與外道辯論前，必先立約曰：“我若不勝汝，則任汝斬我首；汝若不勝我，不須斬首，但當剃須發，爲我弟子”，時摩竭陀國，波吒厘城，僧才隕落，異學轉盛。邀佛徒辯論，僧衆下敵，敗於外道。製諸僧粟下得嗚犍集衆，僧衆受辱巳十二年。提婆間之，白龍樹言，敢請前去，燃正法炬。
提婆至波吒厘城，大鳴犍椎，要求與諸異學辯論。提婆立叁寶義雲：“一切聖中佛最珠勝，—切法中佛法無比，救世福田僧衆第一”。於是八方論十：皆來辯論。提婆神口機辯，無能勝者。淺智者一言便屈，智深者多至兩日。終竟叁月，度人百萬。後遊化南印度，廣破外道。有一外道弟子恥其師爲提婆所屈，心懷忿恨。一日，乃乘間挾利刃王提婆處，剌其腹曰：“汝以口破我師，何如我以刀破汝腹”。提婆在生命垂危；之際，對這愚頑刺客說：“我有衣鉢在我坐處，汝可取之急上山去，慎勿就平道。我諸弟子末得法忍者，必將執汝雪我恨也。速上”!未幾弟子見狀，揚聲大哭，欲往追之，提婆誨諸弟子曰：“諸法本空，無我我所。無有能害，亦無受者”。言訖而逝。爲法不惜身，無我不嗔敵。提婆不愧是一位大乘中觀學的偉大理論家和實踐家!
二、叁部百論
提婆著作有《百論》叁部，由廣而便於世人學習和掌握。
1．《四百論》，玄奘釋。全論有十六品，每品二十五頌，共計四百頌，故稱《四百論》。西藏大藏經有全譯本。玄奘譯本，系本論的後八品二百頌之內容。
按西藏譯本，本論可分兩大部分。前八品稱爲說法百義，又稱《法百論》。主要敘述斷除常，樂，我，淨四執等諸煩惱障；學修菩薩行的六度，四無量心等法門。後八品稱爲議論百義，義稱《辯百論》。豐要破斥外道，小乘所說諸法寶有之妄執，闡明空無自性的理論、內容有《破常品》、《破我品》、《破時品力、《破見品》、《破根堉品》、《破邊執品》、《破有爲品力》、《教誡弟子品力。因旦篇幅比羅什譯本《百論》力增加一侪以亡，故更名爲《廣百論》。本書與羅什譯《百論》相比較，《百論、舍罪福品第一》，相當於本書前八品，《百論》的後九品，相當於本書的後八品，故《百論》可視爲本書的節本。本書的注釋，有玄奘譯的護法注釋《大乘廣百論釋論》十卷，只是《四百論》的後八品。月稱批評護法不應把一部論分成前後兩部分，所以他又注釋了全論。藏傳佛教傳月稱注釋的《菩薩瑜伽行四百頌廣釋》。護法釋論、證明了中觀、瑜伽兩系之學術，系相輔相成。論中護法既說中觀之真谛空，亦說唯識之世俗有，故此書可稱爲融合空有兩學派之巨著。此外，又有唐文軌撰《廣百論疏》十卷(《開元釋教錄》卷八)。
2．《百論》二卷，婆數開士釋，鸠摩羅什譯。於弘始六年(404)大秦司隸校尉安成侯姚嵩，集理味沙門，將羅什譯本與梵本重新校對考正而成今本《百論》。本論因何名爲《百論》
有二說。 (1)僧肇說：本論凡二十品，每品各有五頌，共成百頌，故名《百論》。羅什認爲後十品，無益我國讀者，故只譯了前十品，但仍沿用原名。(2)唐文軌說：“此言《百論》，爲欲顯多，非爲數唯有百，其猶百世不易，百味食等本論文體，漢譯本但有長行(修多羅)無有偈頌，而梵文原典及藏譯本皆不傳故梵文結構不明。考偈頌類別有二，一者別頌：有四言，五言、七言，每四句而成一頌。二者通頌：不問頌與長行，傷叁十二字，即成一頌。如《般若經》有十萬頌《般若》，二百五千頌《般若八幹頌啲若》，皆是散文長行，無有偈頌。照此計算，今此論文，凡有十品每品五偈，每品都應一百六十言。爲何羅什譯文，各品文句長短不一，字數不齊
如《舍罪福品》、《破神品》篇幅較長，《破一》、《破異》；《破情》《破塵》諸品篇幅較短。其原因有以下幾點：(1)梵、漠兩種文體不同。有的內容在梵文只一兩句話，翻成漢文卻要多說幾句，才能表達清楚。又有的在梵文可能很長，譯成漢文只用簡單的語言，即可譯出。(2)羅什譯文是意譯非直譯。他認爲重要的，或適合我國國情的就詳譯，反之就略譯。 (3)婆薮開士的注釋詳略不—。
叁論的文體，《中論》是但偈頌，而無長行。《十二門論》是亦長行亦渴頌。《百論》是但長行論。長行是佛經中直接敘述教義，或解釋偈頌的散文體和偈頌比較起來，字敷較多，因其行長故名長行。提婆的《百論》原有一百頌現存的漢譯本《百論》，以婆薮的注釋爲主，只有二頌。一是開頭部分的歸敬頌；二是《舍罪福品》婆薮釋文中引阿難對難陀講的一頌。都不是主要部分，所以稱《百論》是但長行論。
關於提婆撰寫此論的過程，嘉祥在《叁論玄義》說：“提婆菩薩震論鼓於王庭，九十六師一時雲集，各建名理，立無方論。提婆面折邪師，後還閑林，撰集當時之言、以爲《百論》”。意爲此論是提婆根據辯論場上的實錄整理而成。然僧肇在《百論序》中說：“於是外道紛然，異端競起，邪辯逼真，殆亂正道。乃仰慨聖教之淩遲，俯悼群迷之縱惑，將遠拯沈淪，故作斯論”。意爲此論是提婆爲了顯正破外有計劃的作品二說看起來似乎對立，其實並不矛盾。提婆將對外辯論的實錄，加以整理，撰成此論，有何不可。本論主要內容，是破斥數論，勝論等外道主張，顯示中觀空義。
3.《百字論》一卷，後魏菩提流支譯。此論唯有百字，故又名《字百論》柵當於西藏譯本的《百字注》。是提婆遇刺後所作，也町以說是提婆的遺囑。本書內容，爲《百論．破神我品》以下各品之大略，故稱爲《百論》之綱要。西藏譯本被認爲是龍樹的作品。但就本書與《百論》，《四百論》順次增廣，形成《百論》二部著作。從思想體系上舌，當視爲提婆作品，應無異疑。
叁、《百論力的旨歸》
根據嘉祥大師《叁論玄義》，叁論的共同任務，是以破邪顯嚴爲旨歸。破邪：即摧外道，折毗昙、排成實，呵大執。凡有定執，盡皆破之。顯止：即巾明如來無住無著，無依無得的實相正法因此叁論皆以無得正觀爲宗。若軌各論的特殊任務而言，《中論》是以闡明真俗二谛爲任務。以諸佛說法，常依二谛龍樹造《中論》是依二谛申明如來正教。《十二門論》以闡明真空實相爲任務。此論開頭標甽一切法皆空、最後歸結爲二空，即有爲空，無爲空，我空。嘉祥大師認爲“空”的涵義。是諸法實相，不是但空和偏空之空。即由實相境起般若妙智；以般若智，指導六度萬行上求佛道，下化衆生。《百論》的權實二智摧邪見山爲任務。此指論主提婆從般若正觀的實智，發出辯才無礙的權智折伏一切外道。然《百論》的破邪，與《中論》，《十二門論》義有所不同。《百論》主要破斥各種外道，亦兼破其它《中論》、《十二門論》主要破斥教內諸部小乘、兼破其余。
《百論》義是大乘佛教的通論。它的仔務既破除障礙大乘佛教的邪見，義破斥障礙小乘佛教的邪見。既闡明大乘佛教的正確觀點，又闡明小乘佛教的正確觀點。但其中心任務是捍衛大乘佛教。
《百論》在破斥外道的時候，有時也吸收其合理部分，所以在破斥與吸收—蔔又有四種不同的情況：(1)、只破斥而不吸收。此指外道的錯誤言論，障礙中道，對人們認識真理，毫無益處。(2)只吸收而下破斥。此指外道盜竊如來正法部分，如賊偷牛，不僅得不到醍醐，連牛乳也丟失了，另外一些外道費盡心機，陰謀籌劃，使其涅槃理論，披上佛教的外衣。就像蟲子爲了尋找食物而啃木頭—樣，偶而世能碰到一點食物。對外道盜竊如來的正法部分，只有吸收而不破斥。(3)既要吸收義要破斥，此指外道盜竊佛法某些部分，任意予以歪曲。對此只要破斥其歪曲的解釋，吸收如來正法就可以了。(4)既小破斥又下吸收：此指中道實相，無內外，無始終，無立無破。
本論所破外道謬論，不外天竺九十六術，吉藏將其土張歸納爲四種：
1．計邪因邪果：此有叁種：(1)一因外道；婆羅門教主張大自在天能生萬物：即大自在天通過自己的苦行創造衆生。下品苦行生腹行蟲，中品苦行生飛鳥，上品苦行生人和天神，所以六道衆生都是大自在天所造。大自在以虛字爲頭，日月爲眼，地爲身，河海爲尿，山邱爲糞，風爲命，一切火爲熱氣，一切衆生爲身內蟲。(2)宿命外道：謂萬法之果，皆由宿業決定，無有現像。(3)現像外道：謂四大和合，能生諸法。男女交會，能生衆生。
2．計無因有果：認爲世間萬物，皆自然有，不存在産生萬物的原因。
3．計有因無果：認爲只有現世，沒果。
4．無因無果：既否定現世的業因(行爲)，義否定後世的果報。
四、 《百論》提要
現就羅什譯本，將各品內容介紹如
一、《舍罪福品》
《百論》的讀者對像，在當時主要是外道。首先令其歸依叁寶，舍邪歸正：止惡行善。什麼叫止惡
即止息身惡：殺、盜，淫。止息口惡：妄言，兩舌、惡口、绮語。止息意惡：貪，瞠、癡。什麼叫行善
身正行：謂迎送、合掌，頂禮等。口正行：謂實語、和合語、柔軟語、利益語等。意正行：謂慈悲心，正見等。
在修善行時，應舍罪福。福有二相：一能與樂，二能與苦。福報能使人快樂一時，福盡則苦來，所謂樂極生悲。譬菜肴裏有毒藥，食…
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