..續本文上一頁一時，但也不過是昙花一現。在教界具有廣泛影響，爲人們受持奉行的述是《梵網經》菩薩戒。此經古德注疏很多，有智者《梵網經義疏》，賢首《梵網菩薩戒本疏》，新羅大賢《梵網經古迹記》、《菩薩戒本宗要》，新羅元曉《梵網經戒本私記》、宋慧因《梵網經菩薩戒注》、明藕益《菩薩戒本經箋要》、《梵網經玄義》等二十多種。@大師關于菩薩戊的著作有《梵網經菩薩戒本淺釋》、《梵網十重戒諸疏所判罪相緩急升同表》，《．梵網經賢首疏盜戒第六種類輕重門科表》、《梵網戒本宗要科表》，《梵網經古迹記科表》、《菩薩戒受隨綱要表》、《菩薩璎珞經自誓受菩薩五重戒法》等@。其中《梵網經菩薩戒淺釋》，是依賢首《疏》等，對《梵網經》的一些重要或難懂的名相，進行淺易的注釋， 《梵網經古迹記科表》、《菩薩戒本宗要科表》是將二書科判撷錄出，並稍作整理，以便學者披閱之前，先了解其組織綱領。《梵網經十重戒諸疏所判罪相緩急異同表》，大師列了二種：一依舊疏列：主要根據隋智者《義疏》、唐新羅元曉《私記》及《持犯記》、唐明曠《戒疏刪補》、宋興鹹《疏注》、明蓮池《發隱》、藕益《合注》的六家注釋，對其十重戒判罪輕重的不同，給予比較說明，一依新疏列：根據唐賢首《戒本疏》、唐傳奧《記》，唐勝莊《述記》， 唐新羅義寂《戒本疏》，新羅大賢《古迹記》及《宗要》，唐法銑《戒疏》，唐知周《戒本疏》七種，對十重戒判罪緩急，進行比較。使我們在不勞廣涉注釋的情況下，就能知道各家判罪輕重同異。大師在《梵網十重戒諸疏所判罪相緩急同異表》中，還教我們學習菩薩戒，如何擇選注疏及入門次第。大師認爲：學習．1B疏，當以智者《義疏》爲主，明曠《戒疏刪補》、藕益《合注》輔之，蓮池《發隱》等，可以緩閱，元曉《私記》及《持犯要記》有很多精彩的釋義，應該詳細研習，藕益以後，有明弘贊《略疏》、寂光《直解》，清德玉《順朱》、書玉《初津》等，其中以弘贊，書玉注疏較勝，·亦宜緩閱。新疏中以賢首《戒本疏》，義寂《戒本疏》、大賢《記》叁!種最爲精湛。學者應專宗一種爲主，而以他二種輔之，勝莊《述記》可以參考。元曉《私記》及《持犯要記》雖然判入舊疏，然有精義，學習新疏者也應該讀讀。其他像唐傳奧《記》、宋慧因《注》等，都可以不飼。《菩薩戒受隨綱要表》是綜合各種菩薩戒的思想，對菩薩戒受隨的各個問題，作了精辟的解釋。在受法中：有依法師受與自誓受。依法師受，諸師所立儀軌不同，宋靈芝律師所撰，最爲完美：自誓受戒見《瑜伽師地論》，《梵網》須見好相，《占察經》、《本業經》及《瑜伽論》可以直受。受時有全分受與一分受：一分受是依《本業經》說：若受一戒，名一分菩薩，乃至具受，名具分菩薩。《梵網古迹記》廣明此義。彼雲：“隨所受者意樂所堪，或受一戒，或多，皆得成就，名爲菩薩。”受戒之後，有失受與不失受：依《本業經》菩薩戒有受法無失法，依《瑜伽》故舍菩提心或犯重戒，都會失受。二說似乎相違，大師認爲：·如果論種體一熏永在，如果論功能或違緣失，所以不相違也。至于隨法有隨行差別與忏悔方法。隨行差別是依凡位菩薩與聖位菩薩區分。聖位菩薩對十重戒有開有製： 依《文殊問經》、《涅槃經》，《優婆塞戒經》說菩薩十重戒製定之嚴格，依《瑜伽》、《攝論》辨菩薩爲了利生，可以開殺等七支、十惡。南山雲：“淨心菩薩得無分別智，行殺生等，地前不合。”仟悔方法有忏重與仟輕：犯十重罪即巳失戒，當對十方佛前行方等忏，見了好相，舊戒還全，更不須受，如果不得好相，忏滿一年，再受戒，這是依據賢首義寂諸疏所判。犯輕，對首或自責都能忏除清淨。《菩薩璎珞自誓受菩薩五重戒法》是大師依《菩薩璎珞本業經》錄出的，此不贅述了。七，律學思想大師與戒律因緣是，初期學《有部律》，推崇義淨，後來因友人的規勸，改學《四分}，宗南山，窮研叁大部，此外就是贊賞靈峰藕益，讀《靈峰宗論》、《重治毗尼事義集要》。大師一生就是根據這些思想，從事修持，弘揚戒律，著書立說，並對律學的核心問題，在繼承前人思想的基礎上，提出個人看法。1，僧種斷絕：大師曾在泉州承天寺戒期間開示說：我們沙彌戒與比丘戒都是不能得的，原因很多，今且舉出一種來說，就是沒有能授沙彌戒比丘戒的人，因爲傳授沙彌戒要有二比丘，傳授比丘戒至少要五比丘，倘若找不到比丘的話，不單比丘戒受不成，沙彌戒也受不成。從南宋迄今七百年來，或可謂僧種斷絕了。盡管如此，我們還應該好好地、鎮靜的在此受沙彌戒比丘戒才是!雖不得戒，亦能種植善根，兼學種種威儀，豈不是好，又若想將來學律，必先挂名受沙彌比丘戒，否則白衣學律，必受他人譏評@。大師在《徵辨學律八則》⑩有著更詳細解釋不得戒的道理，並提出了二種補救的辦法。一是勸令禮占察忏儀，求得比丘戒。引藕益大師說：“末世欲得淨戒，舍此占察輪相之法，更無別途。”按《地藏菩薩占察善惡業報經》說：“未來世諸衆生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒師及清淨僧衆，其心疑惑，不能如法受于禁戒者，但能發無上道心，亦令身口意得清淨巳(禮仟七日之後，每晨以身口意叁輪叁擲、皆純善者，即名得清淨相)，其未出家者，應當剃發，被服法衣，仰告十方諸佛菩薩，請師爲證。一心立願稱辨戒相，先說菩薩十根本戒，次當總舉菩薩律儀叁種戒聚。所謂攝律儀戒(五、八、十、具)、攝善法戒、攝化衆生戒，自誓受之，則名具獲波羅提木叉出家之戒，名爲比丘、比丘尼。”藕益大師在叁十五歲退爲沙彌，專心禮占察仟法，至四十七歲正月一日，乃獲清淨輪相，得比丘戒。一是在未得戒以前，爲護法心，維持現狀，不令斷絕。令巳受而未得戒者，學習比丘律。以上所言二事，大師以爲第一是根本的辦法，第二是維持現狀的辦法。此二事要同時並行，不可或阙。如果唯有第二而無第一，則永遠無真實比丘出現，唯有第一而無第二，則過渡現狀不能維持。 因此，大師希望在此未世有五人發心學律禮占察輪，如能獲得戒體，則令正法久住。2、對大乘、小乘、出家、在家戒的區分：通常以菩薩戒爲大乘戒，七衆別解脫戒爲小乘戒，比丘，比丘尼具戒，沙彌、沙彌尼十戒爲出家戒，叁皈，五戒、八戒爲在家戒。大師則有不同的看法：以爲菩薩戒爲大乘，余皆小乘，未必盡然，應依受者發心如何而定。我近來研究南山律，內中有雲：無論受何種戒法，皆要先發大乘心。由此看來，那一種戒專名爲小乘呢

　　再說出家在家之分：其實叁皈，五戒、八戒都通在家出家，如明藕益大師，他初亦受比丘戒，後但退作叁皈人，如是言之，只有叁皈也能算出家人，又如單受五戒也可算出家人，因爲剃發以後，必先受五戒，後再受沙彌戒，未受沙彌：戒之前，止是五戒出家人。所以五戒通于在家出家，有在家優婆塞、出家優婆塞之別，像明藕益大師大弟子成時勝旦二師，都自稱出家優婆塞。八戒也通在家出家，《藥師經》中說：“比丘亦可受八戒，比丘再受八戒爲能增上功德句。3、重視叁皈五戒，普勸出家人常受八戒：大師認爲菩薩戒是不容易得的，沙彌戒及比丘戒是不能得的，無論出家人或在家人所希望者，唯有叁皈五戒，我們倘能得叁皈五戒，那就是很好的了。因受持五戒，來生定可爲人，既能持五戒，再說念阿彌陀佛名號，求生西方，臨終時定能往生西方極樂世界，豈不甚好。所以要注意叁皈五戒⑩。又八戒雖爲在家二衆而製，但出家五衆也可受持。《藥師經》說比丘、比丘尼等受持五戒，誦藥師名號，臨終能感八菩薩前來接引往生⑩。4、維護律儀莊嚴，提倡分受：在戒律中，說到五戒，菩薩戒都有全受與分受兩種不同的說法。通常人們不管能否實行，都是全受，受了之後，任其犯戒。大師有鑒于此，爲了維護律儀的莊嚴，提倡分受。大師認爲：如是諸戒能持否，如果不能持，或一、或二、或叁，或四，都可隨意，甯可不受，萬不可受而不持1且就殺生而論，未受戒者，犯了本應有罪，受了犯之，則罪加重一倍，可怕不可怕呢

　　五戒中最容易持的，是不邪淫，不飲酒，諸位先可受這二條，至于殺與妄語，有大小之分，大者雖不易犯，小者實爲難持，又五戒中最難持莫如盜戒，非于盜戒戒相研究十分明了之後，萬不可輕率受之⑩。不學律就不知道僧伽行事。很多人受了戒之後，不學律儀，就俨然以比丘，比丘尼，沙彌、沙彌尼的身份出現，受人供養，剃徒傳戒以爲都是合理合法的。大師的律學思想給我們揭示了很多實質性的問題，並指出我們這個時代僧尼的任務和出路，這是具有曆史意義的。縱觀弘一大師一生，是以複興南山律爲己任，兼弘菩薩戒，在家律學。大師深入研習南山律，身體力行，培育律學人才，著疏立說，爲普及律學知識，樹立僧尼的戒律觀念，鞠躬盡瘁。今天我們紀念大師，第一，要學習他嚴持律儀的高尚品質，依律行事，做到僧像僧，廟象廟，第二，!要繼承他的事業，發心學習弘揚南山律，禮占察輪相，希望將來有真實比丘五人出現，傳戒弘律，住持正法，改變教界對律學的無知局面，使佛法長住世間。

　　注：①見弘一大師{四分律比丘戒相表記序}②見弘一大師{四分律比丘戒相表記序}⑧見弘一大師{余弘律因緣}④見弘一大師《余弘律因緣》 ；⑤見性常《親近弘一法師之回憶》⑥見曲廬《南山律學院昙花一現記》⑦見亦幻{弘一大師在白湖}⑧見性常{親近弘一法師之回憶}⑨見性常{親近弘一法師之回憶}⑩見瑞今{親近弘一法師學律和辦學因緣}⑩見僧睿{弘一法師略史}@見僧睿{弘一法師略史}弘一大師{南閩十年之夢影}⑩見萬泉{寫在參禮弘一律師之後}傳貫{隨侍一公日記}@見火頭僧{弘一律師在湛山}傳貫《隨侍一公日記》⑩見弘一大師《鈔記扶桑集釋、編印緣起》⑩見弘一大師《圈點南山鈔記跋》⑩見弘一大師{律學講錄叁十叁種合訂本}⑩見弘一大師{律學講錄叁十叁種合訂本}⑩見弘一大師《律學講錄叁十叁種合訂本》⑩見弘一大師《行事鈔扶桑集釋，編印緣起》⑩見弘一大師{四分律比丘戒相表記、例}@見弘一大師《南山律在家備覽略篇》@見丁福保{佛學大辭典}《梵網經》條@見弘一大師{律學講錄叁十叁種合訂本}⑩見弘一大師{律學要略}⑩見弘一大師{弘一文集}@見弘一大師{律學要略}@見弘一大師《律學要略》@見弘一大師{普勸出家人常應受八戒文>④見弘一大師{律學要略}

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