..续本文上一页色的不同，作了区分，在标志例中列有十六条，如果概括一下，略可分四：一、用红线、粉灰色线、黑色线的不同，标出钞疏、记中大科文。小科文，以便提纲挈领。二，用红黑并圈、红密圈，黑密圈，点出最要句，要句及警策句、次要句及释义要处，为能突出重点。三、·用红色点，黄色点，黑色点、黄色圈，对疏牒含注戒本或羯磨之文而释者，记牒补释者，记牒钞疏之文而释者，记牒科文而释者，以及记中长文分段之标目的不同，都作了说明，显示了记与钞，与其他二大部之间的联系。四、用红色半括弧、黑色半括弧，蓝色括弧，对钞疏刻本分段处有误连写，今须改为提行者，记文每段之前有预示全段意义者，记中释钞疏小注处起止点，尸一指出，避免在学习钞记中产生模糊不清的感觉。2、科判：三大部灵芝记都有科判，然其科分繁琐且又隐于文中，学者很难认识。大师在用红线、粉黑色线、黑色线标出钞疏、记中的大科文、小科文的同时，又将这些科文适当的删补之后，·抄写在书眉上，疏记内容一目了然。此外还撰有《行事钞略科》、《删补随机羯磨疏略科》，《含注戒本科》，《含注戒本疏略科》、《行事钞戒业疏科别录合册》等⒄，对三大部作了简明的分判，为我们今天掌握南山律疏的组织结构，提供了很大的方便。 3、略释：南山三疏与灵芝三记，文字古拙，义理深奥，戒相繁琐，没有具备相当高的文化修养者，只能望而兴叹，不敢问津。大师在弘扬三大部的同时，也着手编写简易的注释，撰有《含注戒本随讲别录》，《含注戒本略释》，《删补随机羯磨随讲别录》、《律钞宗要随讲别录》⑩，这些注释是将律疏中重要或难懂的名相提出，依南山灵芝诸撰述，作浅易的解释，有些则列表画图说明，清晰易懂，是研究三大部最好的入门书。4，集释：大师曾从日本请得《四分律行事钞资持记通释》和《四分律行事钞资持记济览》，珍逾拱璧，据以校勘钞记。在南山律苑丛书出版预告中说：“日本古德钞记者有数家，原书为古写本，罕有流传，都三十六册，今删其繁芜，挈取精萃，辑为十卷。曰《行事钞资持记扶桑集释》⑩。"可惜，大师还没编完此书，就圆寂了。有妙因法师继承遗志，使此书得以圆满完成。妙因法师说：集释一书，诚中、日诸祖，注释演绎事钞之总汇也，多人智慧、辨才结品也。时历千数百年，地经日，中几万里，主要引用典藉近四百种，其中所引古书，多有今已佚失，可益见其珍贵。且通释，济览，作者均未署名，以其引书推测，当我国清初之时，手写之本，存藏三百余年，抑亦幸矣。弘一法师曾自扶桑请经万卷，留意斯典，得以不废，功德巍巍，叹莫能尽焉@。”《集释》一书，是学习《行事钞资持记》最好的辞典，全书共有十卷。对钞记中重要或难懂的名相，广引三藏典藉及世间经史子集，一一作了注释。该书的编排体例，是按钞记的内容顺序，在每个条目的顶线上，标志钞记的页数、行数，又在每页的偏右边，标出会本钞记的卷数，钞原分卷及篇次。学习钞记时，查阅起来非常方便。5，表释：大师以表记形式撰述的有《四分律戒相表记》、《行事钞资持记表解》，以及在《律学讲录三十三种合订本》中的《事钞持犯方轨篇表记》与几篇《戒疏表》等，其中影响最大的要算《四分律戒相表记》。此书历经三载，经多次删改而成的。大师在序中说：“披寻四分律，并览此土诸师之作，以戒相繁杂，记诵非易，思撮其要，列表志之,辄以私意，偏录数章，颇喜其明晰，便于初学。三月来永宁，居城下寮，读律之暇，时缀毫露，逮至六日，草本始讫，题曰《四分律戒相表记》。数年以来，因学忧悴，因是遂获一隙之明，窍自幸矣。尔后时复检校，小有改定，惟条理错杂，如治棼绪，舛驳之失，所未能免。幸冀后贤，亮之不逮，刊之从正焉。”这里阐述了大师编写表记的目的和经过。《表记》的内容程序，是对二百五十条戒中的每一条戒，按其犯缘，罪相、并制，境想、开缘，或犯缘，罪相、并制、开缘，或犯缘、罪相，境想、开缘各有不同。犯缘是构成犯戒的条件，所谓具缘成犯；罪相是根据犯罪情况，判罪轻重，开缘是指出在那些情况下，既使有犯戒行为而又不犯，并制是每戒所列犯缘，有非本条戒目正制者，别列标焉。境想是根据对境缘想像的正误，判罪轻重。《表记》对每一条戒的犯缘，罪相，并制、境想、开缘情况。都依《四分律，初分》，摘录比丘戒相，条理其文。对律中字句繁尤者，或酌或删节，或约以短，文字不一，校定画一，字句未明，以意申明，字句·简略，准义增入。在释《四分律》时，主要以南山灵芝为宗。其中具缘成犯句，都依南山行事钞，其它诠义折疑，多录自南山灵芝撰述，并对其劝诫之言，虽无涉于戒相，然有裨于初学，也别录于后，以勉后学。《四分律藏》及南山灵芝疏记，洋洋数百卷，其中犹以止持部分中的戒相最为繁琐和复杂。大师综合《四分律》初分和第四分中调部毗尼、《四分律行事钞资持记》，《四分律戒本疏行宗记》，及灵峰《重治毗尼事义集要》等，用列表的形式，将比丘戒相艺术化，为我们今天学习戒律起到事半功倍的效果。五、提倡在家律学佛教七众的区分，主要是根据所受律仪的不同，所以戒律可以分为出家戒与在家戒。就普通说：在家如三皈、五戒、八戒，出家有沙弥、沙弥尼十戒，比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，这是约止持而言。此外还有作持，即作为一个佛弟子，除了严格遵守戒相，还要积极的例行相应的行事。在南山三大部中，说到出家僧尼的行事，也说到在家众的行事。大师为了便于在家居士学习，特从南山三大部中关于在家律仪这一部分录出，题曰《南山律在家备览》。大师在该书例言中说：“南山三大部虽正被僧众学习，而亦兼明三皈、五戒、八戒等。又法体持犯等诸义章；亦多通于五八也。…·今辑南山律在家备览，即据以上诸习(南山三疏、灵芝三记)而为宗本，!并采撷南山《拾毗尼又钞》，《释门归敬仪》、灵芝《艺苑遗编》等，以为辅助。”不难看出，这是大师弘扬南山律的又一形式。《在家备览》一书分为四篇：一、宗体篇，二、持犯篇，三，忏悔篇，四、别行篇。宗体篇：分戒法、戒体、戒行、戒相四科。戒法中先通叙戒法的名义，作用，再明归体受持仪轨，分翻邪三归，五戒、八戒的不同。戒体辨戒体相状、受随同异、缘境宽狭、发戒多少。戒行是正明随行及舍戒差别。戒相是依戒随行而形之于外的威仪，此但略说。 持犯篇：分持犯总义及持犯别相。在持犯总义中辨持犯名字、持犯体状；·成就处所、辨犯优劣，方便趣果、阙缘不成、境想分别、别简性重、广斥愚教。持犯别相是别说八戒：分杀、盗，淫、妄四性戒与饮酒、过中食、坐高广大床、过往歌舞观听，华香璎珞香油涂身四遮戒，各从犯境、犯相，不犯三方面，对每一条戒的开遮持犯作了介绍。 ；忏悔篇：忏悔的方法有化教与制教的不同。化教忏悔之法有理忏、事忏，通道及俗，制教是依羯磨作忏，惟局道众。在家居士犯了戒唯有用化教忏法。 或依事忏；·于严净道场中礼拜，诵经，立誓等形式，在佛菩萨前，诚心忏悔，或依理忏，观罪体本空，诸法无性等，通达罪业了不可得。别行篇：由敬佛仪相、入寺法式、造像造塔、瞻视病人、离诸非法、出家宗致的六门组成。全面介绍了居士入寺要遵守那些规矩，如何恭敬三宝，造像造塔的准则，照顾病人的方法，别请僧众供养或受僧食物时要远离那些非法，并劝俗敬护僧伽等谪罪恶僧，最后说明出家的意义，修行，和劝人出家的功德，障人出家的过失。戒律的学习弘扬一向是僧尼的专职，在家居士是不敢问津的。所以，居士对戒律的了解至多停留于五戒或八戒的戒相上，对于律学的开遮持犯理论很少有人知道。本来这些都有待于僧尼的弘扬，然而，当今教界又有几个僧尼接触过戒律呢

　　大师编《南山律在家备览》，为在家居士的学律，提供了有利的条件。大师的在家律学著作还有《五戒持犯表》、《三皈略义》、《八戒略义》，《授三皈依大意》、《在家律要之开示》、《新集受三皈五戒八戒法式凡例》等。尤其是在《新集受三皈五戒八戒法式凡例》中针对时弊，提出十条指导性的事项，如对多众并合一时受，提出若依律制，应于师前一一别受，对不能具持五戒者，提出得受一分、二分；．对辄称皈依师为师，提出应以所有僧宝为师，对受五戒巳， 披五条衣；持坐具，指出这是坏滥制仪，获罪叵测等；澄清了很多错误作法和观点。戒律是行为的准则，戒律是衡量是非的标准。佛制以戒为师，就是要求七众弟子都要学戒持戒，依律行事，岂独戒律唯僧尼所有乎

　　时下教界在家居士有这几种情况：一种人不学佛法，也不知戒律，只知一味的供养僧尼，侍奉师父，·以为这就是学佛法的一切了，结果造成某些僧尼的堕落，一种人略知一些法律，不知从自身反省改过，终日议论僧尼长短，造业，增烦恼，不得佛法受用，一种人不分青红皂白，对一切僧尼都恭敬供养，不知居土有谪罚恶僧的责任。这些都是因为不知戒律的缘故，因此，我奉劝有心维护正法的居士们，读读《南山律在家备览》吧!六，弘扬菩萨戒经菩萨戒在中国的弘扬有两大主流：是《梵网经》菩萨戒，属华严部。世尊初成正觉时在妙光堂说的，此经有一百二十卷，六十一品。现传只是《梵网经》第十品《菩萨心地法门品》，由罗什译出。当时从受菩萨戒者，有道融，道影等三百余人，受戒仪轨现在不传了。《璎珞》菩萨戒与此同类，一是《瑜伽》菩萨戒，见《瑜伽师地论，菩萨地戒品》。最早有北凉昙忏无译出，曰《菩萨地持经》，当时有沙门道进等从受菩萨戒，形成菩萨戒的另外一支主流。中国佛教自古以来是推崇《华严》，《法华》、《涅槃》，以为是大乘圆顿之教，《深密》，《瑜伽》经过奘公的翻译弘扬，虽盛极…

《弘一大师对律学的贡献(济群法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…