..续本文上一页一时，但也不过是昙花一现。在教界具有广泛影响，为人们受持奉行的述是《梵网经》菩萨戒。此经古德注疏很多，有智者《梵网经义疏》，贤首《梵网菩萨戒本疏》，新罗大贤《梵网经古迹记》、《菩萨戒本宗要》，新罗元晓《梵网经戒本私记》、宋慧因《梵网经菩萨戒注》、明藕益《菩萨戒本经笺要》、《梵网经玄义》等二十多种。@大师关于菩萨戊的著作有《梵网经菩萨戒本浅释》、《梵网十重戒诸疏所判罪相缓急升同表》，《．梵网经贤首疏盗戒第六种类轻重门科表》、《梵网戒本宗要科表》，《梵网经古迹记科表》、《菩萨戒受随纲要表》、《菩萨璎珞经自誓受菩萨五重戒法》等@。其中《梵网经菩萨戒浅释》，是依贤首《疏》等，对《梵网经》的一些重要或难懂的名相，进行浅易的注释， 《梵网经古迹记科表》、《菩萨戒本宗要科表》是将二书科判撷录出，并稍作整理，以便学者披阅之前，先了解其组织纲领。《梵网经十重戒诸疏所判罪相缓急异同表》，大师列了二种：一依旧疏列：主要根据隋智者《义疏》、唐新罗元晓《私记》及《持犯记》、唐明旷《戒疏删补》、宋兴咸《疏注》、明莲池《发隐》、藕益《合注》的六家注释，对其十重戒判罪轻重的不同，给予比较说明，一依新疏列：根据唐贤首《戒本疏》、唐传奥《记》，唐胜庄《述记》， 唐新罗义寂《戒本疏》，新罗大贤《古迹记》及《宗要》，唐法铣《戒疏》，唐知周《戒本疏》七种，对十重戒判罪缓急，进行比较。使我们在不劳广涉注释的情况下，就能知道各家判罪轻重同异。大师在《梵网十重戒诸疏所判罪相缓急同异表》中，还教我们学习菩萨戒，如何择选注疏及入门次第。大师认为：学习．1B疏，当以智者《义疏》为主，明旷《戒疏删补》、藕益《合注》辅之，莲池《发隐》等，可以缓阅，元晓《私记》及《持犯要记》有很多精彩的释义，应该详细研习，藕益以后，有明弘赞《略疏》、寂光《直解》，清德玉《顺朱》、书玉《初津》等，其中以弘赞，书玉注疏较胜，·亦宜缓阅。新疏中以贤首《戒本疏》，义寂《戒本疏》、大贤《记》三!种最为精湛。学者应专宗一种为主，而以他二种辅之，胜庄《述记》可以参考。元晓《私记》及《持犯要记》虽然判入旧疏，然有精义，学习新疏者也应该读读。其他像唐传奥《记》、宋慧因《注》等，都可以不饲。《菩萨戒受随纲要表》是综合各种菩萨戒的思想，对菩萨戒受随的各个问题，作了精辟的解释。在受法中：有依法师受与自誓受。依法师受，诸师所立仪轨不同，宋灵芝律师所撰，最为完美：自誓受戒见《瑜伽师地论》，《梵网》须见好相，《占察经》、《本业经》及《瑜伽论》可以直受。受时有全分受与一分受：一分受是依《本业经》说：若受一戒，名一分菩萨，乃至具受，名具分菩萨。《梵网古迹记》广明此义。彼云：“随所受者意乐所堪，或受一戒，或多，皆得成就，名为菩萨。”受戒之后，有失受与不失受：依《本业经》菩萨戒有受法无失法，依《瑜伽》故舍菩提心或犯重戒，都会失受。二说似乎相违，大师认为：·如果论种体一熏永在，如果论功能或违缘失，所以不相违也。至于随法有随行差别与忏悔方法。随行差别是依凡位菩萨与圣位菩萨区分。圣位菩萨对十重戒有开有制： 依《文殊问经》、《涅槃经》，《优婆塞戒经》说菩萨十重戒制定之严格，依《瑜伽》、《摄论》辨菩萨为了利生，可以开杀等七支、十恶。南山云：“净心菩萨得无分别智，行杀生等，地前不合。”仟悔方法有忏重与仟轻：犯十重罪即巳失戒，当对十方佛前行方等忏，见了好相，旧戒还全，更不须受，如果不得好相，忏满一年，再受戒，这是依据贤首义寂诸疏所判。犯轻，对首或自责都能忏除清净。《菩萨璎珞自誓受菩萨五重戒法》是大师依《菩萨璎珞本业经》录出的，此不赘述了。七，律学思想大师与戒律因缘是，初期学《有部律》，推崇义净，后来因友人的规劝，改学《四分}，宗南山，穷研三大部，此外就是赞赏灵峰藕益，读《灵峰宗论》、《重治毗尼事义集要》。大师一生就是根据这些思想，从事修持，弘扬戒律，著书立说，并对律学的核心问题，在继承前人思想的基础上，提出个人看法。1，僧种断绝：大师曾在泉州承天寺戒期间开示说：我们沙弥戒与比丘戒都是不能得的，原因很多，今且举出一种来说，就是没有能授沙弥戒比丘戒的人，因为传授沙弥戒要有二比丘，传授比丘戒至少要五比丘，倘若找不到比丘的话，不单比丘戒受不成，沙弥戒也受不成。从南宋迄今七百年来，或可谓僧种断绝了。尽管如此，我们还应该好好地、镇静的在此受沙弥戒比丘戒才是!虽不得戒，亦能种植善根，兼学种种威仪，岂不是好，又若想将来学律，必先挂名受沙弥比丘戒，否则白衣学律，必受他人讥评@。大师在《徵辨学律八则》⑩有着更详细解释不得戒的道理，并提出了二种补救的办法。一是劝令礼占察忏仪，求得比丘戒。引藕益大师说：“末世欲得净戒，舍此占察轮相之法，更无别途。”按《地藏菩萨占察善恶业报经》说：“未来世诸众生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒师及清净僧众，其心疑惑，不能如法受于禁戒者，但能发无上道心，亦令身口意得清净巳(礼仟七日之后，每晨以身口意三轮三掷、皆纯善者，即名得清净相)，其未出家者，应当剃发，被服法衣，仰告十方诸佛菩萨，请师为证。一心立愿称辨戒相，先说菩萨十根本戒，次当总举菩萨律仪三种戒聚。所谓摄律仪戒(五、八、十、具)、摄善法戒、摄化众生戒，自誓受之，则名具获波罗提木叉出家之戒，名为比丘、比丘尼。”藕益大师在三十五岁退为沙弥，专心礼占察仟法，至四十七岁正月一日，乃获清净轮相，得比丘戒。一是在未得戒以前，为护法心，维持现状，不令断绝。令巳受而未得戒者，学习比丘律。以上所言二事，大师以为第一是根本的办法，第二是维持现状的办法。此二事要同时并行，不可或阙。如果唯有第二而无第一，则永远无真实比丘出现，唯有第一而无第二，则过渡现状不能维持。 因此，大师希望在此未世有五人发心学律礼占察轮，如能获得戒体，则令正法久住。2、对大乘、小乘、出家、在家戒的区分：通常以菩萨戒为大乘戒，七众别解脱戒为小乘戒，比丘，比丘尼具戒，沙弥、沙弥尼十戒为出家戒，三皈，五戒、八戒为在家戒。大师则有不同的看法：以为菩萨戒为大乘，余皆小乘，未必尽然，应依受者发心如何而定。我近来研究南山律，内中有云：无论受何种戒法，皆要先发大乘心。由此看来，那一种戒专名为小乘呢

　　再说出家在家之分：其实三皈，五戒、八戒都通在家出家，如明藕益大师，他初亦受比丘戒，后但退作三皈人，如是言之，只有三皈也能算出家人，又如单受五戒也可算出家人，因为剃发以后，必先受五戒，后再受沙弥戒，未受沙弥：戒之前，止是五戒出家人。所以五戒通于在家出家，有在家优婆塞、出家优婆塞之别，像明藕益大师大弟子成时胜旦二师，都自称出家优婆塞。八戒也通在家出家，《药师经》中说：“比丘亦可受八戒，比丘再受八戒为能增上功德句。3、重视三皈五戒，普劝出家人常受八戒：大师认为菩萨戒是不容易得的，沙弥戒及比丘戒是不能得的，无论出家人或在家人所希望者，唯有三皈五戒，我们倘能得三皈五戒，那就是很好的了。因受持五戒，来生定可为人，既能持五戒，再说念阿弥陀佛名号，求生西方，临终时定能往生西方极乐世界，岂不甚好。所以要注意三皈五戒⑩。又八戒虽为在家二众而制，但出家五众也可受持。《药师经》说比丘、比丘尼等受持五戒，诵药师名号，临终能感八菩萨前来接引往生⑩。4、维护律仪庄严，提倡分受：在戒律中，说到五戒，菩萨戒都有全受与分受两种不同的说法。通常人们不管能否实行，都是全受，受了之后，任其犯戒。大师有鉴于此，为了维护律仪的庄严，提倡分受。大师认为：如是诸戒能持否，如果不能持，或一、或二、或三，或四，都可随意，宁可不受，万不可受而不持1且就杀生而论，未受戒者，犯了本应有罪，受了犯之，则罪加重一倍，可怕不可怕呢

　　五戒中最容易持的，是不邪淫，不饮酒，诸位先可受这二条，至于杀与妄语，有大小之分，大者虽不易犯，小者实为难持，又五戒中最难持莫如盗戒，非于盗戒戒相研究十分明了之后，万不可轻率受之⑩。不学律就不知道僧伽行事。很多人受了戒之后，不学律仪，就俨然以比丘，比丘尼，沙弥、沙弥尼的身份出现，受人供养，剃徒传戒以为都是合理合法的。大师的律学思想给我们揭示了很多实质性的问题，并指出我们这个时代僧尼的任务和出路，这是具有历史意义的。纵观弘一大师一生，是以复兴南山律为己任，兼弘菩萨戒，在家律学。大师深入研习南山律，身体力行，培育律学人才，著疏立说，为普及律学知识，树立僧尼的戒律观念，鞠躬尽瘁。今天我们纪念大师，第一，要学习他严持律仪的高尚品质，依律行事，做到僧像僧，庙象庙，第二，!要继承他的事业，发心学习弘扬南山律，礼占察轮相，希望将来有真实比丘五人出现，传戒弘律，住持正法，改变教界对律学的无知局面，使佛法长住世间。

　　注：①见弘一大师{四分律比丘戒相表记序}②见弘一大师{四分律比丘戒相表记序}⑧见弘一大师{余弘律因缘}④见弘一大师《余弘律因缘》 ；⑤见性常《亲近弘一法师之回忆》⑥见曲庐《南山律学院昙花一现记》⑦见亦幻{弘一大师在白湖}⑧见性常{亲近弘一法师之回忆}⑨见性常{亲近弘一法师之回忆}⑩见瑞今{亲近弘一法师学律和办学因缘}⑩见僧睿{弘一法师略史}@见僧睿{弘一法师略史}弘一大师{南闽十年之梦影}⑩见万泉{写在参礼弘一律师之后}传贯{随侍一公日记}@见火头僧{弘一律师在湛山}传贯《随侍一公日记》⑩见弘一大师《钞记扶桑集释、编印缘起》⑩见弘一大师《圈点南山钞记跋》⑩见弘一大师{律学讲录三十三种合订本}⑩见弘一大师{律学讲录三十三种合订本}⑩见弘一大师《律学讲录三十三种合订本》⑩见弘一大师《行事钞扶桑集释，编印缘起》⑩见弘一大师{四分律比丘戒相表记、例}@见弘一大师《南山律在家备览略篇》@见丁福保{佛学大辞典}《梵网经》条@见弘一大师{律学讲录三十三种合订本}⑩见弘一大师{律学要略}⑩见弘一大师{弘一文集}@见弘一大师{律学要略}@见弘一大师《律学要略》@见弘一大师{普劝出家人常应受八戒文>④见弘一大师{律学要略}

《弘一大师对律学的贡献(济群法师)》全文阅读结束。