弘一大师对律学的贡献
济群
今年是弘一律师诞辰一百一十周年，闽院学报要出专刊，纪念这一代律学高僧，希望在此律学衰微之秋，觉醒人们的戒律意识，这是一项很有意义的活动。弘公是南山律中兴之祖，一生持律严谨，对律学的弘扬贡献巨大，笔者曾发心学过戒律，读过一些大师的著作，从中获益匪浅，故藉此诞辰纪念的机会，略述大师对戒律的贡献于后，聊表我的景仰之情。
一，学律因缘
弘一大师，俗名李叔同，出家前是一位蜚声艺坛的大家，对诗词、书法，金石，绘画，音乐，话剧等方面都有很深的造诣。三十九岁在杭州西湖虎跑定慧寺出家，礼了悟和尚为剃度师，同年九月入灵隐寺受具足戒，因阅读马一浮居士所贻《毗尼事义集要》和《传戒正范》，感到按照戒律规定，当时所受的戒法是不得戒的，因此研习戒律，并在佛前发愿弘扬戒律。
戒律在中国的流传：古译有《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祗律》，《五分律》。到了唐代，义净从印度留学回来，又译出《根本说一切有部律》，后人称为新律。大师出家的第三年夏天，住在新城贝山，借得律藏三帙，韭南山《戒疏》、《羯磨疏》、《行事钞，》及灵芝三记，拟掩室山中，专门研究，因故未能如愿②。
次年在温州庆福寺阅藏，得见义净三藏所译的《有部律》及《南海寄归内传》，认为较旧律为善。在当时所编的《四分律比丘戒相表记》第一、二次草稿中，屡以义净所传，纠正南山旧说。后来自觉轻谤古德，有所未可，才涂抹之，但对于三大部还是投有用心研习。著重学习有部律，编有《有部犯相摘记》，《自行抄》及《学有部律入门次第》⑧。
当时有徐蔚如居士，在天津创办刻经处，专刻南山律疏，以光复千年绝学。听说大师宗有部而轻南山，写信规劝，以为我国千百年来秉承南山一宗，现在弘扬戒律，应该继承前人事业，不宜另辟蹊径。
大师以为然，才渐渐放去有部律，研习南山律。韭在佛前发愿，弃舍有部，专学南山，尽力弘扬，以赎昔年轻谤之罪，从此大师由新律家变为旧律家了④。
二，严持律仪
在佛教的许多宗派中，律宗是最重实践的一宗。根据戒律规定，一个人出家受了戒后，必须五年学戒，不离依止，如此才能在僧团里独立生活，因此戒律是每位僧尼必须学习和遵守的。大师按照佛制，学律持律，以自己严格的持戒行动，为教界树立模范。
戒律的实行主要体现在日常生活中，具体的说，不外乎衣，食，住，行的如理如法。大师受戒后，严格实践过午不食，每日只食二次，第一次大约在上午六时左右，即明相出后，第二次是上午十二时。对饮食的要求非常简单，从不浪费。生活用品都是出家时物，二十六年来，未尝一易。一领衲衣，补钉二百二十四处，青灰相间，褴褛不堪。在泉州的弘一大师纪念馆中，这些遗物还可以见到。出家原力解脱，要想解脱，首先必须远离贪著，所以佛陀在戒律中规定，比丘不得重操旧业，以免妨碍修道。大师出家后，几乎放弃了一切世俗学问，唯以书法接引众生。在居住方面，佛制比丘当常易住处，勿于一处贪著不舍。大师的出家生涯，居无定所，一衲一钵，行云流水，动止安祥，威仪寂静，充分体现出无挂无碍的解脱心境。大师持律非常严谨，从其日常小事中就能看出。在《丰子恺散文集》的《我与弘一大师》一文中，有这样的一段记载：“有一次我寄一卷宣纸去，请弘一法师写佛号，宣纸多了些，他就来信问我，余多的宣纸如何处置
又有一次，我寄回件邮票去，多了几分，他把多的几分寄还我。·以后我寄纸或邮票，就预先声明，余多的送与法师。有一次他到我家，我请他藤椅里坐。他把藤椅子轻轻摇动，然后慢慢坐下去。起先我不敢问，后来见他每次都如此，我就启问。法师回答我说：“这椅子里头，两根藤之间，也许有小虫伏着，突然坐下去，要把他们压死，所以先摇动一下，慢慢坐下去，妤让它们走避”。这二件事，前者是预防犯盗戒。按戒律规定：任何东西没有征得物主同意，私自取来使用，都要犯盗戒的，后者是预防犯杀戒。在我们平常人看来，这些行为简直可笑，对于一个既使学过戒律的人，也很难注意到这些。大师的做法，正体现了他的持戒是极其认真的。大师一生不作住持，不畜徒众，不传戒，不乐名闻利养。因为担任住持，外应俗务，内治生产，泪没身心，妨害道业，所以大师和印光法师一样，都以不作住持为真实办道的第一条件。而大师的在家弟子及友人有为特辟兰若，大师也不接受，始终过着孤云野鹤似的生活。传戒，剃度是绍隆佛种，续佛慧命。
按戒律规定：做为剃度或传戒师要有十腊，精通二部戒律，并能勤教授者，才有资格。大师学了戒律之后，根据受戒羯磨的条件去衡量自己过去所受的戒法，以为不得戒⑤，所以不敢传戒，剃徒；说明了大师的谦虚和谨慎。三，培育律学人才南山律疏与唯识、三论等论疏，南宋之后都佚失了。清末民初以来，由于外界因素的刺激，佛教出现了复兴状态。培养人才，刻印经书，出版刊物成为这一时期的主要弘法形式。律学也是一样，有徐蔚如居士白海外请回南山律疏，在天津创刻经处，刻印流通。然道在人弘，所以大师在自己学律持律的同时，就着手于律学人才的培养。近代白杨仁山开始以学院教学的方式，培养佛教人才后，佛教学院在全国遍地开花。大师也曾想设立律宗学院。那是一九三一年，大师住在慈溪五磊寺，此寺地处山巅，·环境幽静，创立学律道场，最为适应。当时有亦幻法师最初产生这种设想，就与此寺住持栖莲和尚商议，并取得大师的欣然允许，拟兴办南山律学院，三年为一期。讲授南山三大部。由栖莲和尚与亦幻法师前往上海筹募开办费用，得朱子桥居土慨允，助以一千元，嗣后仍可设法。不料栖莲和尚起了贪心，以为此举有利可图，因此在上海定印了几本大而且厚的缘簿，请大师撰序言，拟广为捐募⑥。又律院请安心头陀当院长，他要严格实行托钵乞食制，大师以为过于注重形式，太无谓了，于是飘然离去⑦。南山律学院昙花一现，大师受此打击，精神不安。过了二年，大师在厦门妙释寺讲《四分戒本》时，曾述及此事，并提出将来培育律学人才的方针和愿望。大师说:“甚愿得精通律义之比丘五人出现，能令正法住于世间，则余之弘律责任即竟。故余之讲律时，不欲聚集多众，但欲得数人发弘律之大愿，肩南山之道统，以此为毕生之事业者，余将尽其绵力，誓舍生命而启导之。余于前二年既发弘律愿后，五月居寺即由寺主发起办律学院，惟与余意见稍有不同，其后寺主亦退居，此事遂罢。……以后即决定弘律办法，不立名目，不收经费，不集多众，不固定地址等⑧。”这是大师弘律培育律学人才迈出的第一步。随后大师与十余名学律同学移居万寿寺，开讲《随机羯磨》，并撰学律发愿文，其词云：学律弟子等，”敬于诸佛菩萨祖师之前，同发四宏誓愿已。并别发四愿：一愿学律弟子等，生生世世，永为善友，互相提携，常不舍离，同学毗尼，同宣大法，绍隆僧种，普利众生。一愿弟子等学律以及弘律之时，身心安宁，无诸魔障，境缘顺遂，资生充足。一愿将来建立南山律院，普集多众，广为弘法，不为名闻，不为利养。一愿发大菩提心，护持佛法，誓尽心力，宣扬七百多年湮没不传之南山律教，流布世间，冀正法再兴，佛日重耀……⑤。这是大师与学律弟子们在佛前共发的誓愿，体现了大师振兴南山律的精神。大师在万寿岩住了不久，又应泉州开元寺转物和尚邀请，与十数名学律弟子偕行到泉州，在开元寺之左侧尊胜院结夏安居。安居期间，大师讲授戒律，每次连续约讲两周，《四分律含注戒本}及《随机羯磨》，分两次讲完。有时兼讲古德格言，以资策励身心。授课时学员提出问题讨论，或以书面请示，都能获得圆满解答。学员除了听律之外，阅读圈点三大部，以作深入研究⑩。大师一生除了专门培育律学人才，还应各处邀请，前去讲律。如一九三四年在泉州草庵讲《含注戒本》@，同年又在厦门南普陀寺养正院开示戒律⑩，一九三五年在泉州承天寺戒期中讲《律学要略》⒀，一九三七年应青岛湛山寺邀请；讲《律学大意》⒁，等等。被人们遗忘有八百多年之久的南山律，经过大师的弘扬，才引起教界的重视。四、圈点科释律疏戒律在中国的翻译虽有五部，但其后弘通独盛，蔚成一宗的只有《四分律》。道宣律师依此律撰写了《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律删补随机羯磨》、《四分律比丘含注戒本》，构成南山一宗的律学体系，称为南山三大部。这些著作的特色是：以《四分》为本，并．对《四分》有义无文的地方参取诸部律，广引大小乘三藏有关戒律的内容，最后以大乘为旧极。与中国流传的教义相符，适应中国．国情，所以受到佛教界的广泛推崇。道宣之后，据说注释三大部的有六十余家⑩，其中灵芝元照所注的《四分律行事钞资持记》，《四分律戒本疏行宗记》，《四分律羯磨疏济缘记》为最权威，与南山三疏受到同样的重视。可惜南宋之后，这些著作都散失了，清末民初才从海外请回。大师弘扬南山律疏，在培育人才的同时，为便于后人学习，对律疏作了大量的整理、简化工作。1、圈点：大师在泉州开元寺尊胜院结夏安居期间，开始圈点南山钞记，曾在圈毕自记中说：“剃染后二年庚申，请奉东瀛古版《行事钞记》，未遑详阅。甲子四月，启晚晴山房，乃检天津新版，详阅圈点，并抄写科文，改正讹误，迄今三载，始获首尾完竣。是三载中， 所至之处，·常以供养奉持⒃。”这里告诉我们了，大师把南山钞记随带身边，朝兹暮兹的用了三载时间，进行圈点、抄写科文，改正讹误，才完成了南山律疏的整理工作。圈点的方式，大师在《四分律行事钞资持记》卷首前，列有南山钞疏灵芝记三大部标志例，这些标志主要由线、圈，点、括弧，配合红色、粉灰色、黑色，蓝…
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