弘一大師對律學的貢獻
濟群
今年是弘一律師誕辰一百一十周年，閩院學報要出專刊，紀念這一代律學高僧，希望在此律學衰微之秋，覺醒人們的戒律意識，這是一項很有意義的活動。弘公是南山律中興之祖，一生持律嚴謹，對律學的弘揚貢獻巨大，筆者曾發心學過戒律，讀過一些大師的著作，從中獲益匪淺，故藉此誕辰紀念的機會，略述大師對戒律的貢獻于後，聊表我的景仰之情。
一，學律因緣
弘一大師，俗名李叔同，出家前是一位蜚聲藝壇的大家，對詩詞、書法，金石，繪畫，音樂，話劇等方面都有很深的造詣。叁十九歲在杭州西湖虎跑定慧寺出家，禮了悟和尚爲剃度師，同年九月入靈隱寺受具足戒，因閱讀馬一浮居士所贻《毗尼事義集要》和《傳戒正範》，感到按照戒律規定，當時所受的戒法是不得戒的，因此研習戒律，並在佛前發願弘揚戒律。
戒律在中國的流傳：古譯有《十誦律》、《四分律》、《摩诃僧祗律》，《五分律》。到了唐代，義淨從印度留學回來，又譯出《根本說一切有部律》，後人稱爲新律。大師出家的第叁年夏天，住在新城貝山，借得律藏叁帙，韭南山《戒疏》、《羯磨疏》、《行事鈔，》及靈芝叁記，擬掩室山中，專門研究，因故未能如願②。
次年在溫州慶福寺閱藏，得見義淨叁藏所譯的《有部律》及《南海寄歸內傳》，認爲較舊律爲善。在當時所編的《四分律比丘戒相表記》第一、二次草稿中，屢以義淨所傳，糾正南山舊說。後來自覺輕謗古德，有所未可，才塗抹之，但對于叁大部還是投有用心研習。著重學習有部律，編有《有部犯相摘記》，《自行抄》及《學有部律入門次第》⑧。
當時有徐蔚如居士，在天津創辦刻經處，專刻南山律疏，以光複千年絕學。聽說大師宗有部而輕南山，寫信規勸，以爲我國千百年來秉承南山一宗，現在弘揚戒律，應該繼承前人事業，不宜另辟蹊徑。
大師以爲然，才漸漸放去有部律，研習南山律。韭在佛前發願，棄舍有部，專學南山，盡力弘揚，以贖昔年輕謗之罪，從此大師由新律家變爲舊律家了④。
二，嚴持律儀
在佛教的許多宗派中，律宗是最重實踐的一宗。根據戒律規定，一個人出家受了戒後，必須五年學戒，不離依止，如此才能在僧團裏獨立生活，因此戒律是每位僧尼必須學習和遵守的。大師按照佛製，學律持律，以自己嚴格的持戒行動，爲教界樹立模範。
戒律的實行主要體現在日常生活中，具體的說，不外乎衣，食，住，行的如理如法。大師受戒後，嚴格實踐過午不食，每日只食二次，第一次大約在上午六時左右，即明相出後，第二次是上午十二時。對飲食的要求非常簡單，從不浪費。生活用品都是出家時物，二十六年來，未嘗一易。一領衲衣，補釘二百二十四處，青灰相間，褴褛不堪。在泉州的弘一大師紀念館中，這些遺物還可以見到。出家原力解脫，要想解脫，首先必須遠離貪著，所以佛陀在戒律中規定，比丘不得重操舊業，以免妨礙修道。大師出家後，幾乎放棄了一切世俗學問，唯以書法接引衆生。在居住方面，佛製比丘當常易住處，勿于一處貪著不舍。大師的出家生涯，居無定所，一衲一缽，行雲流水，動止安祥，威儀寂靜，充分體現出無挂無礙的解脫心境。大師持律非常嚴謹，從其日常小事中就能看出。在《豐子恺散文集》的《我與弘一大師》一文中，有這樣的一段記載：“有一次我寄一卷宣紙去，請弘一法師寫佛號，宣紙多了些，他就來信問我，余多的宣紙如何處置
又有一次，我寄回件郵票去，多了幾分，他把多的幾分寄還我。·以後我寄紙或郵票，就預先聲明，余多的送與法師。有一次他到我家，我請他藤椅裏坐。他把藤椅子輕輕搖動，然後慢慢坐下去。起先我不敢問，後來見他每次都如此，我就啓問。法師回答我說：“這椅子裏頭，兩根藤之間，也許有小蟲伏著，突然坐下去，要把他們壓死，所以先搖動一下，慢慢坐下去，妤讓它們走避”。這二件事，前者是預防犯盜戒。按戒律規定：任何東西沒有征得物主同意，私自取來使用，都要犯盜戒的，後者是預防犯殺戒。在我們平常人看來，這些行爲簡直可笑，對于一個既使學過戒律的人，也很難注意到這些。大師的做法，正體現了他的持戒是極其認真的。大師一生不作住持，不畜徒衆，不傳戒，不樂名聞利養。因爲擔任住持，外應俗務，內治生産，淚沒身心，妨害道業，所以大師和印光法師一樣，都以不作住持爲真實辦道的第一條件。而大師的在家弟子及友人有爲特辟蘭若，大師也不接受，始終過著孤雲野鶴似的生活。傳戒，剃度是紹隆佛種，續佛慧命。
按戒律規定：做爲剃度或傳戒師要有十臘，精通二部戒律，並能勤教授者，才有資格。大師學了戒律之後，根據受戒羯磨的條件去衡量自己過去所受的戒法，以爲不得戒⑤，所以不敢傳戒，剃徒；說明了大師的謙虛和謹慎。叁，培育律學人才南山律疏與唯識、叁論等論疏，南宋之後都佚失了。清末民初以來，由于外界因素的刺激，佛教出現了複興狀態。培養人才，刻印經書，出版刊物成爲這一時期的主要弘法形式。律學也是一樣，有徐蔚如居士白海外請回南山律疏，在天津創刻經處，刻印流通。然道在人弘，所以大師在自己學律持律的同時，就著手于律學人才的培養。近代白楊仁山開始以學院教學的方式，培養佛教人才後，佛教學院在全國遍地開花。大師也曾想設立律宗學院。那是一九叁一年，大師住在慈溪五磊寺，此寺地處山巅，·環境幽靜，創立學律道場，最爲適應。當時有亦幻法師最初産生這種設想，就與此寺住持棲蓮和尚商議，並取得大師的欣然允許，擬興辦南山律學院，叁年爲一期。講授南山叁大部。由棲蓮和尚與亦幻法師前往上海籌募開辦費用，得朱子橋居土慨允，助以一千元，嗣後仍可設法。不料棲蓮和尚起了貪心，以爲此舉有利可圖，因此在上海定印了幾本大而且厚的緣簿，請大師撰序言，擬廣爲捐募⑥。又律院請安心頭陀當院長，他要嚴格實行托缽乞食製，大師以爲過于注重形式，太無謂了，于是飄然離去⑦。南山律學院昙花一現，大師受此打擊，精神不安。過了二年，大師在廈門妙釋寺講《四分戒本》時，曾述及此事，並提出將來培育律學人才的方針和願望。大師說:“甚願得精通律義之比丘五人出現，能令正法住于世間，則余之弘律責任即竟。故余之講律時，不欲聚集多衆，但欲得數人發弘律之大願，肩南山之道統，以此爲畢生之事業者，余將盡其綿力，誓舍生命而啓導之。余于前二年既發弘律願後，五月居寺即由寺主發起辦律學院，惟與余意見稍有不同，其後寺主亦退居，此事遂罷。……以後即決定弘律辦法，不立名目，不收經費，不集多衆，不固定地址等⑧。”這是大師弘律培育律學人才邁出的第一步。隨後大師與十余名學律同學移居萬壽寺，開講《隨機羯磨》，並撰學律發願文，其詞雲：學律弟子等，”敬于諸佛菩薩祖師之前，同發四宏誓願已。並別發四願：一願學律弟子等，生生世世，永爲善友，互相提攜，常不舍離，同學毗尼，同宣大法，紹隆僧種，普利衆生。一願弟子等學律以及弘律之時，身心安甯，無諸魔障，境緣順遂，資生充足。一願將來建立南山律院，普集多衆，廣爲弘法，不爲名聞，不爲利養。一願發大菩提心，護持佛法，誓盡心力，宣揚七百多年湮沒不傳之南山律教，流布世間，冀正法再興，佛日重耀……⑤。這是大師與學律弟子們在佛前共發的誓願，體現了大師振興南山律的精神。大師在萬壽岩住了不久，又應泉州開元寺轉物和尚邀請，與十數名學律弟子偕行到泉州，在開元寺之左側尊勝院結夏安居。安居期間，大師講授戒律，每次連續約講兩周，《四分律含注戒本}及《隨機羯磨》，分兩次講完。有時兼講古德格言，以資策勵身心。授課時學員提出問題討論，或以書面請示，都能獲得圓滿解答。學員除了聽律之外，閱讀圈點叁大部，以作深入研究⑩。大師一生除了專門培育律學人才，還應各處邀請，前去講律。如一九叁四年在泉州草庵講《含注戒本》@，同年又在廈門南普陀寺養正院開示戒律⑩，一九叁五年在泉州承天寺戒期中講《律學要略》⒀，一九叁七年應青島湛山寺邀請；講《律學大意》⒁，等等。被人們遺忘有八百多年之久的南山律，經過大師的弘揚，才引起教界的重視。四、圈點科釋律疏戒律在中國的翻譯雖有五部，但其後弘通獨盛，蔚成一宗的只有《四分律》。道宣律師依此律撰寫了《四分律刪繁補阙行事鈔》、《四分律刪補隨機羯磨》、《四分律比丘含注戒本》，構成南山一宗的律學體系，稱爲南山叁大部。這些著作的特色是：以《四分》爲本，並．對《四分》有義無文的地方參取諸部律，廣引大小乘叁藏有關戒律的內容，最後以大乘爲舊極。與中國流傳的教義相符，適應中國．國情，所以受到佛教界的廣泛推崇。道宣之後，據說注釋叁大部的有六十余家⑩，其中靈芝元照所注的《四分律行事鈔資持記》，《四分律戒本疏行宗記》，《四分律羯磨疏濟緣記》爲最權威，與南山叁疏受到同樣的重視。可惜南宋之後，這些著作都散失了，清末民初才從海外請回。大師弘揚南山律疏，在培育人才的同時，爲便于後人學習，對律疏作了大量的整理、簡化工作。1、圈點：大師在泉州開元寺尊勝院結夏安居期間，開始圈點南山鈔記，曾在圈畢自記中說：“剃染後二年庚申，請奉東瀛古版《行事鈔記》，未遑詳閱。甲子四月，啓晚晴山房，乃檢天津新版，詳閱圈點，並抄寫科文，改正訛誤，迄今叁載，始獲首尾完竣。是叁載中， 所至之處，·常以供養奉持⒃。”這裏告訴我們了，大師把南山鈔記隨帶身邊，朝茲暮茲的用了叁載時間，進行圈點、抄寫科文，改正訛誤，才完成了南山律疏的整理工作。圈點的方式，大師在《四分律行事鈔資持記》卷首前，列有南山鈔疏靈芝記叁大部標志例，這些標志主要由線、圈，點、括弧，配合紅色、粉灰色、黑色，藍…
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