..續本文上一頁色的不同，作了區分，在標志例中列有十六條，如果概括一下，略可分四：一、用紅線、粉灰色線、黑色線的不同，標出鈔疏、記中大科文。小科文，以便提綱挈領。二，用紅黑並圈、紅密圈，黑密圈，點出最要句，要句及警策句、次要句及釋義要處，爲能突出重點。叁、·用紅色點，黃色點，黑色點、黃色圈，對疏牒含注戒本或羯磨之文而釋者，記牒補釋者，記牒鈔疏之文而釋者，記牒科文而釋者，以及記中長文分段之標目的不同，都作了說明，顯示了記與鈔，與其他二大部之間的聯系。四、用紅色半括弧、黑色半括弧，藍色括弧，對鈔疏刻本分段處有誤連寫，今須改爲提行者，記文每段之前有預示全段意義者，記中釋鈔疏小注處起止點，屍一指出，避免在學習鈔記中産生模糊不清的感覺。2、科判：叁大部靈芝記都有科判，然其科分繁瑣且又隱于文中，學者很難認識。大師在用紅線、粉黑色線、黑色線標出鈔疏、記中的大科文、小科文的同時，又將這些科文適當的刪補之後，·抄寫在書眉上，疏記內容一目了然。此外還撰有《行事鈔略科》、《刪補隨機羯磨疏略科》，《含注戒本科》，《含注戒本疏略科》、《行事鈔戒業疏科別錄合冊》等⒄，對叁大部作了簡明的分判，爲我們今天掌握南山律疏的組織結構，提供了很大的方便。 3、略釋：南山叁疏與靈芝叁記，文字古拙，義理深奧，戒相繁瑣，沒有具備相當高的文化修養者，只能望而興歎，不敢問津。大師在弘揚叁大部的同時，也著手編寫簡易的注釋，撰有《含注戒本隨講別錄》，《含注戒本略釋》，《刪補隨機羯磨隨講別錄》、《律鈔宗要隨講別錄》⑩，這些注釋是將律疏中重要或難懂的名相提出，依南山靈芝諸撰述，作淺易的解釋，有些則列表畫圖說明，清晰易懂，是研究叁大部最好的入門書。4，集釋：大師曾從日本請得《四分律行事鈔資持記通釋》和《四分律行事鈔資持記濟覽》，珍逾拱璧，據以校勘鈔記。在南山律苑叢書出版預告中說：“日本古德鈔記者有數家，原書爲古寫本，罕有流傳，都叁十六冊，今刪其繁蕪，挈取精萃，輯爲十卷。曰《行事鈔資持記扶桑集釋》⑩。"可惜，大師還沒編完此書，就圓寂了。有妙因法師繼承遺志，使此書得以圓滿完成。妙因法師說：集釋一書，誠中、日諸祖，注釋演繹事鈔之總彙也，多人智慧、辨才結品也。時曆千數百年，地經日，中幾萬裏，主要引用典藉近四百種，其中所引古書，多有今已佚失，可益見其珍貴。且通釋，濟覽，作者均未署名，以其引書推測，當我國清初之時，手寫之本，存藏叁百余年，抑亦幸矣。弘一法師曾自扶桑請經萬卷，留意斯典，得以不廢，功德巍巍，歎莫能盡焉@。”《集釋》一書，是學習《行事鈔資持記》最好的辭典，全書共有十卷。對鈔記中重要或難懂的名相，廣引叁藏典藉及世間經史子集，一一作了注釋。該書的編排體例，是按鈔記的內容順序，在每個條目的頂線上，標志鈔記的頁數、行數，又在每頁的偏右邊，標出會本鈔記的卷數，鈔原分卷及篇次。學習鈔記時，查閱起來非常方便。5，表釋：大師以表記形式撰述的有《四分律戒相表記》、《行事鈔資持記表解》，以及在《律學講錄叁十叁種合訂本》中的《事鈔持犯方軌篇表記》與幾篇《戒疏表》等，其中影響最大的要算《四分律戒相表記》。此書曆經叁載，經多次刪改而成的。大師在序中說：“披尋四分律，並覽此土諸師之作，以戒相繁雜，記誦非易，思撮其要，列表志之,辄以私意，偏錄數章，頗喜其明晰，便于初學。叁月來永甯，居城下寮，讀律之暇，時綴毫露，逮至六日，草本始訖，題曰《四分律戒相表記》。數年以來，因學憂悴，因是遂獲一隙之明，竅自幸矣。爾後時複檢校，小有改定，惟條理錯雜，如治棼緒，舛駁之失，所未能免。幸冀後賢，亮之不逮，刊之從正焉。”這裏闡述了大師編寫表記的目的和經過。《表記》的內容程序，是對二百五十條戒中的每一條戒，按其犯緣，罪相、並製，境想、開緣，或犯緣，罪相、並製、開緣，或犯緣、罪相，境想、開緣各有不同。犯緣是構成犯戒的條件，所謂具緣成犯；罪相是根據犯罪情況，判罪輕重，開緣是指出在那些情況下，既使有犯戒行爲而又不犯，並製是每戒所列犯緣，有非本條戒目正製者，別列標焉。境想是根據對境緣想像的正誤，判罪輕重。《表記》對每一條戒的犯緣，罪相，並製、境想、開緣情況。都依《四分律，初分》，摘錄比丘戒相，條理其文。對律中字句繁尤者，或酌或刪節，或約以短，文字不一，校定畫一，字句未明，以意申明，字句·簡略，准義增入。在釋《四分律》時，主要以南山靈芝爲宗。其中具緣成犯句，都依南山行事鈔，其它诠義折疑，多錄自南山靈芝撰述，並對其勸誡之言，雖無涉于戒相，然有裨于初學，也別錄于後，以勉後學。《四分律藏》及南山靈芝疏記，洋洋數百卷，其中猶以止持部分中的戒相最爲繁瑣和複雜。大師綜合《四分律》初分和第四分中調部毗尼、《四分律行事鈔資持記》，《四分律戒本疏行宗記》，及靈峰《重治毗尼事義集要》等，用列表的形式，將比丘戒相藝術化，爲我們今天學習戒律起到事半功倍的效果。五、提倡在家律學佛教七衆的區分，主要是根據所受律儀的不同，所以戒律可以分爲出家戒與在家戒。就普通說：在家如叁皈、五戒、八戒，出家有沙彌、沙彌尼十戒，比丘二百五十戒，比丘尼叁百四十八戒，這是約止持而言。此外還有作持，即作爲一個佛弟子，除了嚴格遵守戒相，還要積極的例行相應的行事。在南山叁大部中，說到出家僧尼的行事，也說到在家衆的行事。大師爲了便于在家居士學習，特從南山叁大部中關于在家律儀這一部分錄出，題曰《南山律在家備覽》。大師在該書例言中說：“南山叁大部雖正被僧衆學習，而亦兼明叁皈、五戒、八戒等。又法體持犯等諸義章；亦多通于五八也。…·今輯南山律在家備覽，即據以上諸習(南山叁疏、靈芝叁記)而爲宗本，!並采撷南山《拾毗尼又鈔》，《釋門歸敬儀》、靈芝《藝苑遺編》等，以爲輔助。”不難看出，這是大師弘揚南山律的又一形式。《在家備覽》一書分爲四篇：一、宗體篇，二、持犯篇，叁，忏悔篇，四、別行篇。宗體篇：分戒法、戒體、戒行、戒相四科。戒法中先通敘戒法的名義，作用，再明歸體受持儀軌，分翻邪叁歸，五戒、八戒的不同。戒體辨戒體相狀、受隨同異、緣境寬狹、發戒多少。戒行是正明隨行及舍戒差別。戒相是依戒隨行而形之于外的威儀，此但略說。 持犯篇：分持犯總義及持犯別相。在持犯總義中辨持犯名字、持犯體狀；·成就處所、辨犯優劣，方便趣果、阙緣不成、境想分別、別簡性重、廣斥愚教。持犯別相是別說八戒：分殺、盜，淫、妄四性戒與飲酒、過中食、坐高廣大床、過往歌舞觀聽，華香璎珞香油塗身四遮戒，各從犯境、犯相，不犯叁方面，對每一條戒的開遮持犯作了介紹。 ；忏悔篇：忏悔的方法有化教與製教的不同。化教忏悔之法有理忏、事忏，通道及俗，製教是依羯磨作忏，惟局道衆。在家居士犯了戒唯有用化教忏法。 或依事忏；·于嚴淨道場中禮拜，誦經，立誓等形式，在佛菩薩前，誠心忏悔，或依理忏，觀罪體本空，諸法無性等，通達罪業了不可得。別行篇：由敬佛儀相、入寺法式、造像造塔、瞻視病人、離諸非法、出家宗致的六門組成。全面介紹了居士入寺要遵守那些規矩，如何恭敬叁寶，造像造塔的准則，照顧病人的方法，別請僧衆供養或受僧食物時要遠離那些非法，並勸俗敬護僧伽等谪罪惡僧，最後說明出家的意義，修行，和勸人出家的功德，障人出家的過失。戒律的學習弘揚一向是僧尼的專職，在家居士是不敢問津的。所以，居士對戒律的了解至多停留于五戒或八戒的戒相上，對于律學的開遮持犯理論很少有人知道。本來這些都有待于僧尼的弘揚，然而，當今教界又有幾個僧尼接觸過戒律呢

　　大師編《南山律在家備覽》，爲在家居士的學律，提供了有利的條件。大師的在家律學著作還有《五戒持犯表》、《叁皈略義》、《八戒略義》，《授叁皈依大意》、《在家律要之開示》、《新集受叁皈五戒八戒法式凡例》等。尤其是在《新集受叁皈五戒八戒法式凡例》中針對時弊，提出十條指導性的事項，如對多衆並合一時受，提出若依律製，應于師前一一別受，對不能具持五戒者，提出得受一分、二分；．對辄稱皈依師爲師，提出應以所有僧寶爲師，對受五戒巳， 披五條衣；持坐具，指出這是壞濫製儀，獲罪叵測等；澄清了很多錯誤作法和觀點。戒律是行爲的准則，戒律是衡量是非的標准。佛製以戒爲師，就是要求七衆弟子都要學戒持戒，依律行事，豈獨戒律唯僧尼所有乎

　　時下教界在家居士有這幾種情況：一種人不學佛法，也不知戒律，只知一味的供養僧尼，侍奉師父，·以爲這就是學佛法的一切了，結果造成某些僧尼的墮落，一種人略知一些法律，不知從自身反省改過，終日議論僧尼長短，造業，增煩惱，不得佛法受用，一種人不分青紅皂白，對一切僧尼都恭敬供養，不知居土有谪罰惡僧的責任。這些都是因爲不知戒律的緣故，因此，我奉勸有心維護正法的居士們，讀讀《南山律在家備覽》吧!六，弘揚菩薩戒經菩薩戒在中國的弘揚有兩大主流：是《梵網經》菩薩戒，屬華嚴部。世尊初成正覺時在妙光堂說的，此經有一百二十卷，六十一品。現傳只是《梵網經》第十品《菩薩心地法門品》，由羅什譯出。當時從受菩薩戒者，有道融，道影等叁百余人，受戒儀軌現在不傳了。《璎珞》菩薩戒與此同類，一是《瑜伽》菩薩戒，見《瑜伽師地論，菩薩地戒品》。最早有北涼昙忏無譯出，曰《菩薩地持經》，當時有沙門道進等從受菩薩戒，形成菩薩戒的另外一支主流。中國佛教自古以來是推崇《華嚴》，《法華》、《涅槃》，以爲是大乘圓頓之教，《深密》，《瑜伽》經過奘公的翻譯弘揚，雖盛極…

《弘一大師對律學的貢獻(濟群法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…