論天臺教觀

　　誠信

　　閩南佛學

　　前言

　　在中國佛教曆史上，最初判教的是南朝劉宋慧觀法師(生卒不詳)，山東清平人，俗姓崔，弱年出家，曾隨鸠摩羅什、佛馱陀羅和慧遠受學。禅，淨，律兼通，博學多聞。師如神秀雅，思入玄徹，當時的人說他是“通情則生(道生)、融(道融)上首，精雅則觀(慧觀)，肇(僧肇)第一。”師于修洽《涅槃經》兩種漢譯本時，作《涅槃經》序，立二教五時判教，他把《涅槃》判爲常住教，爲後世所重視。

　　頓

　　 一、叁乘別教——阿含(對叁乘說各別的谛、緣、度)

　　 二、叁乘通教——般若(通叁乘，而說谛、像、度)

　　 叁、抑揚教——淨名、思益等(抑聲聞、揚菩薩)

　　慚 四、同歸教——法華(開叁顯一)

　　 五、常住教——涅槃(說佛身常住)

　　到了南齊的時候，河南鎮平縣的劉虼(437—495)，法名靈預，別名德明：再把人天教添于慧觀的五時敎，而成爲五時七階。劉虬性高潔而好學，聰慧過人，娴于經史，尤其是精通佛教經典。劉宋泰始年間，多次征召爲晉王記室，但虬召不赴官，居家學佛，長齋禮誦，博通經藏，明了禅法，常掩齋獨處，寂然若虛。每登座講《涅槃·大小品經》四衆拱聽，歡喜贊歎。他在《大乘義章·卷一》及《叁論遊意義》中載有五時七階的說法，主張施教依根器不同，其次是辨頓悟義，謂入空則其慧不二。評定頓漸之得失，以漸爲虛教，以頓爲實說，頗具調和之意，並把漸教又分爲五時：

　　 一、人天教——世間之教

　　 二、有相教——承認差別事象存在之教，如《阿含經》等。

　　 五時 叁、無極教——否定有差別事象存在之教，如般若經等。

　　 四、同歸教——如法華經等

　　 五、常住教——如涅槃經

　　慧觀和劉虬是江南最早的判教家，但是這只是對諸經外形之分類，還沒有達到內容的化法。除此之外，在江北還有七家判教之說，由于篇幅限製，不再贅述。

　　智者大師根據江南，江北的諸家判教，種種見解，無所不評，有取有舍，把複雜的判教進行綜合統一，對整個佛教有一詳盡的分類，但是在智者大師的判教當中，化法四教和叁種教相，是純屬大師的創說。他依藏通別圓的四教而分類，判攝大小權實的諸經，又依頓漸秘密不定四教，而指明佛陀施教的方法，並建立了五時(華嚴時、阿含時、方等時、般若時，法華涅槃時)的範疇，而分類爲通教和別教。

　　可見智者大師的判教與前人不同；以法華經爲中心，判攝如來一代時教。

　　智者大師的五時八教，綜歸起來，不出“教觀"二字。

　　一、藏教與析空觀

　　《教觀綱宗》說： “觀非教不正，教非觀不傳，有教無觀則罔，有觀無教則殆。”這說明， “無論修大小乘何種法門，都要依佛的教法而修，若不依其教法，則邪正莫辯，所以說觀非教不正。若只知如來十二分教，卻不知修觀，則妙義不顯，見地不發，其法就不足以流傳于後世。要想流傳大教，必須以觀爲先導。所以說教非觀不傳，若是有教無觀，其救不起作用，所謂分別名相不知修，入海算沙徒自困。若是有觀無教，其觀危險，盲修瞎煉，未免墮坑落塹。因此，教觀總持，不可偏執，如人之兩足，車之兩輪偏則成失。，

　　所謂藏者是叁藏的簡稱，有小乘叁藏和大乘叁藏之別。小乘叁藏：一，經藏即四阿含經，二，論藏即六足一身等論，叁，律藏即五部律。因經律論各含有一切文理，如庫藏儲蓄一切財物一樣。智者大師依據《大智度論》所說的“迦旃延子自以聰明利根，于娑婆中明叁藏義，不讀{衍經}(即大乘經，非大菩薩。”故{法華經}說：“小乘學者。)名爲小乘叁藏教。

　　小乘叁藏教主要是修忻空觀，正如《教觀綱宗》所說的“藏以析空爲觀。”

　　析空觀是以析色入空，又名析法空，大體就是把因緣和合而成的法，分析而拆散它，便見其空。這種解空的辦法當然是不徹底的，帶有色敗爲空。爲什麼呢

　　因爲見一切法有生滅無常，由其敗壞而歸于滅無，所以叫空。析法空和敗壞空都是不徹底的，非絕對的，卻只是方便權說。比如就析法空來說，佛也可能說一座房子或二條凳子是出于許多因緣和合而成的。假使把這種和合拆散，分成七分，由七分中再分析爲七分，乃至分爲無量分，最後分成微塵細分，如是忽然被風一吹， 哪有房子凳子呢

　　因空義並非易解，所以，佛對鈍根人只說權巧法門。至于小乘學者，執著有極微等說法，那只是論師的事，不是佛緣生之所函。如能順緣生的這一原則而思考下去，就會知道不能有極微的肯定。又比如就色敗空來說，因色之生滅無常敗失而說空，這也是佛的初步引導，所謂諸行無常的直接意思，就是由存在到不存在，而不存在即是敗壞。若執著佛所說的空，即是這敗壞的空，這空就表示一無所有，那只是論師的迷執，不是佛由緣生無常說空的真實義。所以此色敗爲空，只是方便的引示，非原則性也。

　　從解脫方面來說，叁藏教中雖有聲聞，緣覺、菩薩的差別，但他們都是同斷見思，同出叁界，同證偏真，同行叁百由旬，只入化城而巳，非真實之目的。再從佛果來說；，叁藏教爲灰斷佛，即灰身滅智，只留舍利爲人天福田。藏教的聲聞乘的極果是阿羅漢，緣覺乘的極果是辟支佛，菩薩乘的極果是佛。但此佛也是灰斷佛。爲什麼呢

　　因只修析空觀未見恒河沙之佛法。若以四谛來說，即生滅四谛，只斷苦集，還有道滅。修道谛反前苦集，顯偏空真理。因滅以會真，而滅幻身非真，只見子空，不見真常不空之緣也。

　　總之，藏教之所以爲小乘，要是：只修析空觀，獨善取滅，佛，有無量生滅四谛。

　　二、通教與體空觀

　　所謂通教，能通前藏教，通後別圓。

　　因佛教有聲聞、緣覺、菩薩叁種的修行人，此教能通達利益這叁種人， 故名通教。在《四教義》裏說；“又當教得名，謂叁人同以無言說道，體色入空，故名通教。”此教叁乘因同果異，證果雖然不同，但同斷見思，同出分段，同證偏真。

　　菩薩有利鈍二種，但鈍根的只見偏空，不見不空，只有成灰斷佛，行因雖殊，果與藏教一樣。若是利根菩薩，非但見空，兼見不空。不空即中道，其中有但中不但中兩種不同，若見“但中”，別教來接，若見“不但·中”，圓教來接，所以名通後別圓。

　　通教行人主要修體空觀，所以《教觀綱宗》說：“通以體空爲觀”。此教以體空入空，故名體法空。這比藏敦的析法空，色敗空爲進一步，而且一進就進到徹底之境。即觀現在宇宙的形形色色，根身器界，都是緣所生法，皆無白性而當體即空，非必經由分析拆散而空，或由色敗而至空。是由般若觀照的工夫，到般若智現前，便知諸法緣生如幻，當體即空。如觀自在菩薩行深般若時，照見五蘊皆空，就是體空觀的境界。若能無自性而見當體即空，就能證無生法忍，即是不假名而說諸法實相。就四谛來說，即是無生四谛。通教引小入大，首先在觀法上引其舍棄析空觀而進至體空觀，所以說“叁人(叁乘聖人)同以無言說道，體色入空。”根據天臺教義，體空觀是通教觀法的主要內容，通教之所以爲大乘也是由此來決定，此宗的教觀， “以《智論》爲指南， 以大品爲觀晶。”即大乘的中道觀法。通敦之所以通後別圓，·只因其在體空觀之下行菩薩道而不舍衆生，非如小乘的恩不及物，只獨善其樂而不兼濟。但是這不舍衆生，並非只由體空觀所推出，必須加上悲願。從佛果方面而言，通教行人仍是灰斷佛。爲什麼了因未進到如來藏恒河沙佛法之緣故，所以與藏教同，其分別只在大小巧拙的不同。

　　叁，別教與次第叁觀

　　所謂別教，既不同于前面的藏通二教，又不同于後面的圓教，單獨說明界外菩薩的位置，所以名爲別教，《涅槃經}說：“四谛因緣有無量相，非聲聞緣覺所知。”從根機方面來說，別教是不共二乘獨爲菩薩，令觀中道之理，斷無明煩惱，證叁德秘藏，雖與前面的藏通有所差別，但非初即依中道理，而是先空，次假、後中，之次第，至若相即相融，進入初地才可論，這與後面的圓教又不同，所以叫別教。

　　別教行人主要修“次第叁觀”。次第叁觀又名別相叁觀、隔曆叁觀，即隔曆次第而修習空、假、中叁觀，別教認爲空、假、中叁觀是互相隔曆而不相通。所以，必須次第觀之，由此可依次破見思，塵沙，無明叁惑，而得一切智、道種智、一切種智。若將叁觀配于別教菩薩之行位，則十信位修習空觀，十行位修習假觀、十回向位修習中道觀。但也有通修叁觀的人，如十住位的菩薩、除修習空觀外，也兼修假觀及中道觀。天臺宗將叁觀分爲次第與不次第二種，以別教的次第叁觀、彰顯圓教的圓融叁觀。

　　別教所立的觀法：即從假入空觀、從空入假觀、從空假入中道第一義谛觀。

　　①從假入空觀，略稱空觀。所謂假，就是虛妄之俗谛，·空是真谛，要想去俗歸真，入空真谛，就須先觀假，知道假的虛妄才能會真，所以叫二谛觀。修此觀法，可斷叁惑中的見思惑，得叁智中的一切智，見真谛理，其所修行位，相當于別教的十住位。

　　②從空入假觀，略稱假觀。即不止于真谛之空理，進而建立假的俗谛差別觀。

　　若果住空，就與二乘無異，不成佛法，無益于衆生，所以空不住于空而入于假，這就知病而識藥，·應病而授藥，所以名從空入假觀。修此觀法，可斷叁惑中的塵沙惑，得叁智中的道種智，見俗谛理，其所修行位，相當于別教的十行位。

　　③中道第一義谛觀，略稱中道觀。此觀以空假二觀，方便雙照于真俗二道之觀。就是先觀空生死，次觀空涅系，見思、塵沙二惑既盡，心無偏著，所以能得雙遮的方便，又因次第用于二觀，觀其二谛，所以得爲雙照的方便，如此就中道佛性，而爲觀中道之觀，谛觀不二，惑智一如。修此觀法，可斷叁惑中的無明惑，得叁智中的一切種智，見中谛理，其所修位相當別教的初地。

　　四、圓教與一心叁觀

　　所謂圓者，意即不偏，圓融，互備。

　　即不論迷悟，在本質上並無什麼區別，此爲真實之理，也是佛所覺悟的道理。所以圓教在顯示佛的所悟境界，也就是明示佛陀內證功夫。圓教觀空、假，中叁谛之理，在一谛中互具其他二谛，所以中道之理，稱爲不但中之理，圓教菩薩以一心觀空假中叁觀、中道非但具足一切佛法，並且真谛、俗谛也同樣具足一切佛法，叁谛圓融，舉一即叁，全叁即一，一心叁觀是最上圓悟行人之法，比前之叁教有日劫相倍之功，所謂圓解、圓修，圓斷，圓證，圓位，返觀當下一念心性，具足十法界、叁幹性相，百界千如之法。智者大師說：“事造理具二種叁千，同在一念，雖有四聖六凡依正不同，但都從吾人一念心中，由理具才起事造，觀心實無形相，也是宛然明了。心的體用，不可思議。

　　圓教行人主要修一心叁觀。一心叁觀又名圓融叁觀、不可思議叁觀、不次第叁觀。所謂一心即能觀之心，叁觀即空，假、中叁谛。知一念之心乃不可得，不可說，而于一心中圓修空，假，中叁谛者，就稱一心叁觀。《摩诃止觀》說：“若一法一切法，即是因緣所生法，是假名假觀；若一切法即一法，此法即是空，是爲空觀，若非一非一切者，即是中道觀。一空一切空，無假無中而不空，是爲總空觀，一假一切假，無空、無中而不假，是爲總假觀，一中一切中，無空無假而不中，是爲總中觀，此即《中論》所說不可思議的一心叁觀。其中，所謂一法一切法，指真如隨緣形成一切現象， 皆不實在，故名爲假，觀此則稱爲假觀，一切法即一法，指一切現象皆真如顯現，無獨立的實體，故名爲空，觀此則名爲空觀，一切現象非一非一切，同時具有上述兩種性質，此爲中道，觀此則稱爲中道觀。如作空觀，則假、中亦空，以上叁觀悉能蕩相破之。如作假觀，則空、中亦假，以上叁觀皆有立法之義。如作中觀，則空、假亦中，以上叁觀當處爲絕對之故，以此觀于空、假、中叁谛之任何一谛，而叁谛無不圓具，故稱一心叁觀。然此不思議法，；甚深微妙，其觀慧門，難解難入，所以爲圓教利根菩薩所修習。

　　《結 論》

　　綜上所述，藏教修析空觀、通教修體空觀，別教修次第叁觀，圓教修一心叁觀，因根機有利鈍，故立四教之差別。在佛教各宗各派中，天臺教觀最爲周圓，令學者即聞即觀，目足並重，所謂教觀雙運，大小圓融。假如走于極端，偏于·一面，就好象有目無足，寸步難行，、所以，《教觀綱宗》說：“佛祖主要，教觀而巳矣。觀非教不正，教非觀不傳，有救無觀則罔，有觀無教則殆、……”太虛。大師說“真能爲佛教發展者，可禅，淨、教叁家。但除禅淨兩宗外，其獨創一家足夠代表教門，弘揚一代時教者，首推天臺宗，天臺以教觀並弘，止觀不異”。可見智者大師之婆心極切，勉勵後人教觀總持，不可偏獨。可是，現在每見學者偏于一邊，或有教無觀，或有觀無教，誤解天臺教觀爲中國之佛教，不可學也。如此修行，豈能道德高卓，深入經藏

　　因此，不依如來教觀修行，違背祖意，怎能上求如來悲智之道

《論天臺教觀(誠信)》全文閱讀結束。