略論宋代禅宗的基本特點
傳明
閩南佛學
自會昌法難之後，中國佛教日趨衰落，結束了鼎盛時期的黃金時代。宗派紛呈，義理幽深的情況漸漸被“不立文字，教外別傳．”的禅宗所代替，入宋以後並成爲各宗派的主流。這也是曆史的一種必然性。盡管此時的禅宗較以前相比無甚大變化，但同時仍具有自己獨特的魅力。不僅宗門耆宿，教內大德，推崇禅宗，調合宗教，還有一些士大夫紛紛皈依禅宗，，更使禅宗顯得生動活潑，增添了許多生機。此中不僅表現在禅宗的典籍的大量出現，而且還表現在體認參究的形式上，有著話禅與默照禅的對立。這些無疑對後來乃至今日都産生深刻影響。下面僅從幾個方面分別說明宋代禅宗的特點，當然挂一漏萬在所難免。
一、撣宗典籍的大量出現
禅宗高舉不立文字的真意是說，法門的真髓不能以言語文字來表明，但可以用文顯理，即所謂“籍教悟宗”。因此，禅宗行者借語言文字來解禅，或將禅以語言文字來思維，因此出了所謂的文字禅或學解禅等。這一傾向發展到宋朝，更加盛行熾烈，反而由不立文字的土壤中開出禅文字(化)的花朵，進而有各種禅籍的編集。
宋代禅宗的典籍大概分爲二類：即《語錄》與《燈錄》，此外還有《評唱》《擊節》一類的著述。這些著述除《語錄》唐代已有外，其余的全是宋代的産物，成爲宋代禅宗的重要文獻。主要的著作有s
《景德傳燈錄》叁十卷，宋道原撰
《天聖廣燈錄》叁十卷，末李遵勖編
《建中靖國續燈錄》叁十卷，宋惟白集
《聯燈會要》叁十卷，宋悟明集
《嘉泰普燈錄》叁十卷，宋正受編
《五燈會元》二十卷，·宋普濟編
《五家正宗贊》四卷，宋紹昙記
《古尊宿語錄》四十八卷，宋赜藏主集
《續古尊宿語錄》六卷，宋師明集
《人天眼目》六卷，宋智昭集
《正法眼藏》六卷，宋宗果集
《碧岩錄》十卷，宋重顯頌古克勤評唱
《擊節錄》二卷，宋重顯拈古克勤擊節前五部，即禅宗的《五燈》，共一百五十卷，是記錄體的禅宗史傳。五燈的前叁燈和《碧岩錄》《擊節錄》是北宋的作品，其余皆是南宋的作品。書中的主要內容是一些公案、機鋒，祖師悟道的因緣，言行及禅語等。《五燈會元》把一百五十卷的《五燈》壓縮爲二十卷，較前簡煉明了，成爲以後影響最深遠的禅宗燈錄。
大量《語錄》《燈錄》的出現，表明了宋代禅宗已經走上了由慧能創建的“救外別傳，不立文字"的初期禅宗的反面。
初期的禅宗，講究的是“直指。人心，見性成佛”。它的方法就是“體悟”，“參究"，不需要喋喋不休的議論，更不需要連篇累牍的著述。六祖惠能大師，說法四十幾年，未了由弟子記錄，只留下一部{壇經)，成爲禅宗的經典著作，正說明這個原因。到了末代，隨著時代的不繼發展，以前光靠內心體悟參究的各種方法已遠遠不夠了，于是，慢慢出現了公案、機鋒等禅機了。不光是參，也要靠解說了，因此出現了洋洋大觀的巨著《語錄》《燈錄》，禅宗由“不立文字，變成大立文字"由內證禅變成文字禅。于《文獻通教》中曰：“本初自謂直指人心，不立文字，今四燈(指前五燈)總一百二十卷，數千萬言，乃正不離文字耳。"禅宗的這種演變，標志宋代禅宗已經與初期背道而馳，完全改變了以往的性質。
而禅宗走向反面，不是到了《燈錄》《語錄》的出現就停止，繼著還有評唱、擊節之作出現。所謂評唱，擊節，無非是對“公案。的一種注釋，便于學人悟解。
評唱與擊節是佛果圓悟禅師根據雪窦重顯的《頌古百則》加以評唱擊節，尤以評唱《碧岩錄》最著稱。因重顯受法演禅師的影響，不滿以前禅宗的代語“任情直吐，多類于野語，率意便成，絕肖于俗語。"故他無論上堂，小參，舉古勘辨，所用語句都注重修辭，力求清新文雅。傳至其弟子圓悟禅師，他本人是一個文學素養相當高的能文能禅的禅師，又受其師影響，詩興大發，隨評唱出風靡千古的《碧岩錄》，轟動一時。當時文人學士睹此， 愛不釋手，喜之重之，後學新進，珍重其語，朝誦暮習，謂之至學，從中不難看出其影響之深遠。從這裏標明宋代禅宗所傾向的禅機逐漸詩文意境化了，從而使禅宗愈變愈失去其本來面目，故有許多禅師相當不滿，大罵雪窦以辨博之才，美言變弄，求新琢巧。籠修當時學者，圓悟又出己意，出《碧岩錄》，致使後學爲其所迷，舍本逐末，流行成風，故《碧岩錄》一問世，就遭到他的弟子宗果的堅決反對，宗果大歎道；“因……慮其後不明根本，專尚語言以圖口捷，由是火之，以救斯弊也。”
並把《重刻圓悟禅師碧岩集後序》一文燒掉。但由于《碧岩錄》影響較大，深受文人學士、新進後學的喜愛珍重，不久又重刻，盛行于世，可見這是大勢所趨，巳無法挽回。所以，禅宗發展至宋代，巳形成了一種新的局面。
二、士大夫與撣宗
宋代士大夫的參禅學佛，在唐末五代巳相當活躍，至宋代則進入全盛時期，蔚然成風。
據歸元本和尚《叢林辨佞篇》所載，宋代上層官僚士大夫如富弼，楊億，李遵勖，楊傑、張育英，張九成、李邴，呂本中等都曾熱衷于禅學，棲心于禅寂，與禅學結了不解之緣。
他們不僅僅是官居要職的朝官，而且都是禅宗的虔誠信徒，拜倒于禅師座下。彼此往來頻繁，互相談禅論道，作倡逗機鋒，以期獲得證悟。有的還直接參與編寫《燈錄》、《語錄》的工作。如《五燈》裏的前二《燈》，即《景德傳燈錄》和《天聖廣燈錄》便是由士大夫楊億與李遵勖負責編撰的。
楊億于真宗時入翰林爲學士，兼史館修撰，後拜工部侍郎，他天性穎悟，深達性理，留心釋典，精悟禅觀。所以真宗命他編．寫《景德傳燈錄》，花了一年時間，才初步完成斯稿。可表明他亦是禅宗的熱心者之一。
李遵勖于真宗時爲附馬都尉，他與楊億倆跟臨濟宗的廣慧元琏以及谷隱蘊職關系相當密切，又與石霜楚圓激揚酬唱。他以自己這樣顯赫的地位主編了第二部大型燈錄《天聖廣燈錄》還請了宋仁宗特爲禦製《天聖廣燈錄序》。可見皇親國戚對禅宗巳産生了深厚的興趣和重視。這正好表明士大夫們的好佛喜禅巳形成一種風氣，許多知名人士紛紛走入禅門，大交禅友，結爲方外之交。如蘇東坡說： “吳越多名僧，與予善者常十九。”蘇東坡爲一代大文豪，詩、書、琴、畫，無所不精，並且學佛多年，悟性甚高，頗能領會佛法妙谛。他與禅宗高僧多有往來，尤其和佛印禅師，過往更是密切，彼此酬答應唱的公案，最爲人樂道。他不僅大交禅僧，熱衷于禅，而且還親自爲禅僧《語錄》作序，作詩倡，來弘揚禅宗，如廣爲人知的
“稽首天中天，毫光照大幹，八風吹不動，端坐紫金蓮”， “溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身，夜來八萬四千偈，他日如何舉示人"等等。王安石不僅舍宅爲寺，與僧交遊，而且以宰相身份撰寫《疏》文，稱頌禅僧， “……文公長老獨受正傳……”。
除上述的文人雅士喜禅外，就連一向以維護正統地位並以“辟佛”者自居的司馬光，歐陽修等人，也對佛教産生好感。
司馬光雖說不好佛，但他對佛事非常熱衷，每年必到寺廟齋僧、誦經，以追薦祖先，亦常與禅僧過往論禅，可見宋代的禅宗對他的影響亦是不可抗拒的。
決意追蹤韓愈的一代碩儒歐陽修，站在儒家的立場，著《本論·》加以毀謗佛法，攻擊禅僧，主張廢佛，並且蔚爲風氣，獲得多人的相應和抨擊。當時的佛日契嵩禅師，目睹此風，針對時弊，倡導儒、釋、道叁教思想合一，著《輔教篇}，加以反駁辨正。歐陽修見此書後，遂完全改變以往的排佛立場與錯誤觀念，並且贊歎師： “不意僧中有此龍象。”天一微明，
就整裝肅衣去拜見契嵩禅師，請求開示，共語終日。後遊廬山東林圓通寺遇祖印居讷禅師，倆人談論禅學，大有醒悟。于是信仰佛教，並對過去自己的狂妄謝罪道：“余舊著《本論》。孜孜以毀佛法爲務，誠不知天地之廣大，不知佛法之奧妙，更不知佛之爲聖者，今修胸中巳釋然矣!。後來常常與禅僧遊玩，自稱六一居士，時時爲文勸人行善，成爲當時文壇流傳的佳話。由上論述，可見宋代禅宗不但普及于中下層的平民百姓，而且深入到上層社會的文入學土中去，成爲整個社會生活不可缺少的一個重要內容，故高宗亦感慨地說：“(朕見士大夫奉佛者多”。
宋代禅宗不僅對士大夫影響深刻，就連反佛排佛爲標榜的理學家們，亦皆與禅宗發生了關系。如理學家周敦頤就曾參谒黃龍慧南，問道子晦堂祖心，拜見佛印了元，師事東林常總禅師。程頤與靈源惟清禅師保持密切關系，常有書信來往，而且其禅定功夫亦廣爲世人所共知，尤以。程門積雪”這一則故事最爲著稱。就連理學家集大成者朱熹，亦無不留心于禅。他曾說：。現在社會不作禅學的人，只是他們對禅修功夫未深。如對禅修功夫深了，就一定會自然投入禅的懷抱中去。”影響所及，遍及各階層，就連皇帝亦不能例外，如宋孝宗曾向宗果，德光等禅師問“禅道之理。．
書及此，可能有人會問，爲什麼禅宗對他們有那麼大的吸引力呢
原因很多，；但我認爲最主要的是因爲宋代禅僧，他們不僅精通禅理，而且具有相當高的文學素養，個個才華橫溢，落筆萬言，了無停思，不加點竄一字，且善詩詞。文人雅士與之交遊，從中吸收禅的養料，來充實他們，付予文學的新生命，才不會流于無病呻吟，遣辭造句的文字遊戲，使他們；對佛法有了深刻的體認。另外有些文人雅土，對人生的體驗較深刻，因佛法的妙理對人生的闡
明，正好滿足他們對真理的追求，故深爲人們的喜愛。
叁、看話撣與默照撣的對立
看話禅和默照禅是宋代臨濟宗和曹洞宗兩種不同的禅觀法門。看話禅是臨濟宗·大慧宗果所大力倡道的，專就古人的一則話頭來進行內省、參究，最後達到悟道的觀行方法。默照禅是曹洞宗宏智正覺所倡道的，攝心靜坐，進行內心觀照，以達到開悟。
禅宗自唐武宗滅佛後，繼續發展，繁衍出五宗。以曹洞與臨濟兩宗最盛行，而兩家機鋒不同，曹洞以知見穩實，較婉轉，臨濟以機鋒峻烈，較直載。發展到宋朝，一變成爲互相對立的看話禅與默照禅。
宗呆所倡導的看話禅，目的在反對。文字禅”杜絕禅者對公案的思惟分別，而主張內省禅。看話禅始于六祖《壇經》中的“不思善，不思惡，正與麼時，如何是明上座本來面目-。”常見的有“父母未生以前，如何是本來面目”，"念佛者是誰”
“狗子有無佛性”
等。現以狗子有無佛性來說明，這是趙州禅師的一則話頭。希運于《傳心法要》把它作爲公案提示學者說：“僧問趙州：“狗子還有佛性也無
”州雲：·(無。”但去二六時中看個“無”字1晝參夜參，行住坐臥，著衣吃飯外，屙屎放尿處，心心相顧，猛著精彩，守個“無”字，日久月深，打成一片，忽然心華頓發，悟佛祖之機，便不被天下老和尚舌頭瞞，便會開大口。"宗果發揮了這一思想要學人不管公案內容如何，只提一個“無”字出來參究，無論行住坐臥，來去左右，都要提斯，如咬鐵丸相似，定要拼命把它嚼碎，于是忽然心華發明，徹見父母未生前的本來面目。
看話禅，還要有一個大前提，就是“疑”，“起疑情，所謂大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”宗呆要學人在“無”字中參究生出疑團，大死一番，然後再絕後複蘇，獲得大徹大悟。宋代禅僧無門慧開著《無門關》把無字公案列爲第一則，繼承此體系，他認爲“無”字爲宗門第一關，如透得過這一“無。字，便可以與曆代祖師把手共行，同一見地。他提出：“將叁百六十骨節，八萬四千毫竅，通身起疑團，參個“無”字，晝夜提斯，莫作虛無會，莫作有無會，如吞了個鐵熱丸相似，吐又吐不出，蕩盡從前惡知惡覺，久久純熟，自然內外打成一片，如啞子得夢，只許自知，蓦然打發；驚天動地，…于生死得大自在。。這與宗呆的思想一致。參透了“無”的結果，即將大自在。
在宗杲提倡看話禅同時，天童正覺亦提倡了默照禅的法門。他認爲，心是諸佛的本覺，衆生的妙靈，但因凡夫被積習的妄念顛倒所覆蓋，故與諸佛相隔。如能靜坐，進行時時拭拂，把妄念幻習去除幹淨，便能顯現清白妙明之體，以此作背景，故提倡默照禅。他說默照禅“沒有許多言語，默默地便是。”《默照銘》說靜坐入；定，默默忘言，昭昭現前"是參悟的正道，“然爲至言，照惟普應，應不墮于功，言不涉于聽”。只管閉目靜坐，沈思冥想，就會産生智慧。
正覺的默照禅受到宋呆的猛烈攻擊，他說：“今時有一種剃頭外道，自眼不明，只管教人死藹狙地休去歇去……又教人隨緣管帶忘情默照。照來照去，帶來帶去，轉加迷悶，無有了期。殊失祖方便，錯指示人，教人一度虛生浪死。"《答鄭侍郎》他認爲默照禅與禅宗頓悟宗旨相反，不能使人轉迷成悟。又說：“邪師輩教士大夫攝心靜坐，事事莫管，休去歇去，豈不是將心休心，將心歇心，將心用心，如何不落外道二乘禅寂斷見境界，如何顯得自心明妙受用，究竟安樂，如實清淨，解脫變化之妙。"《答陳少卿》說明這種靜坐是無法明心見性的。
默照禅偏重于達摩祖師的“壁觀。，傾向于神秀一派的住心觀靜，長坐不臥。而宗呆提倡的看話禅，是惠能大師的一系，他不同于神秀一系，所謂“道由心悟，豈在坐也"。它著重于參悟，而不在坐。因此，這兩種禅法是對立的。
四，重視師承
重視師承，付法傳燈對禅宗來說是十分重要的。這不僅說明傳法的權威性，同時亦表明傳法的尊嚴。禅宗到唐代宗密的《中華傳心地禅門師資承襲圖》巳對禅宗的師承做了刊定。這種情況一直到了北宋景德元年，由道源編纂《景德傳燈錄》叁十卷。其撰寫的目的，主要是針對以教相義理來進行判教的作法，而特別尊重相承的宗門權威著作。這部書于大中祥符四年(1011)被編入了大藏經，在禅宗史上占有很主要的地位。
自《景德傳燈錄》撰成之後，接著又出現了《天聖廣燈錄》叁十卷， 《建中靖國續燈錄》叁十卷，《聯燈會要》叁十卷，《嘉泰普燈錄》叁十卷等。此後又由普濟將卷帙龐大的五燈，刪繁去缛，撮其要旨，輯成《五燈會元》二十二卷。此書繁簡適宜，到了元代曾加以重刊。明朝時製作了《五燈會元續略》八卷，清朝也製作了《五燈嚴統}二十五卷，由此可見其後來影響之大。
從上敘述可見：禅宗特別重視付法傳承，特別是行者的悟性，遇到門人契悟時，而將法傳授。爲此禅師的行履行迹，自古即
存留著相當正確的記錄。所以在上述的燈錄中，語錄體裁在問答的前後並附加了每個禅師的略傳和嗣法世代。此類傳燈錄在宋代出現，可以說正是意味著尊重燈錄思想的一個特別突出的表現。
《略論宋代禅宗的基本特點(傳明)》全文閱讀結束。