道信禅師的禅學思想

　　湛如

　　閩南佛學

　　(一)前言

　　道信禅師(580——651)在中國禅宗史上是個承先啓後的關鍵人物，達摩禅之所以進入江南，並打開一個新的領域，與道信都有直接關系。從達摩到弘忍，這五代法裔相傳的過程是禅宗的預備階段。由于此時主要依持《楞伽經》，所以在禅宗史上稱之爲楞伽承師期。而信禅師獨創的禅學，主張自由活潑的修禅方式，使達摩禅逐漸由嚴格的枯坐和頭陀行守戒，開始發生了轉變，大大的增強了對禅僧的吸引力，同時也預示著禅學新局面的到來。況信禅師曾在雙峰山集道俗五百余人習禅，其規模爲前此所未見。忍禅師繼之，在憑茂山四十余年“接引道俗，四方龍象，歸依奔湊。”(《曆代法寶記》)他的“一行叁昧”之說，在融合唯心念佛與實相念佛的同時，強調明淨之心與實相之悟，把《楞伽經》的如來藏佛性思想和《般若經》的般若學說予以溝通。道信又深受般若學的啓發，提出任運自然的自由效達的修禅方法。這種主張相對達摩的“安心”說是一種突破。任運自然的思想雖然在《楞伽經》中能找到出處，但這思想只有在與般若學說結合之後，才被禅學界所重視。

　　慧能以後，《楞伽經》在形式上逐漸降到次位，《金剛經》的地位逐漸上升。這種曆史趨勢應溯源于道信、弘忍禅師的“東山法門”，應該說“東山法門"成如爲禅宗形成的過渡階段。由此可見從禅法初入漢地到禅宗形成，道信禅師是值得我們特別注意的。

　　(二)道信撣師行履

　　信禅師的生平事迹最早見于道宣《續高僧傳》卷二、《道信傳》、《傳法寶記》、《曆代法寶記》、《傳燈錄》等史料也有記載，其內容大體相同。茲根據以上史料將其生平略述如下。

　　道信俗姓司馬，原籍是河內(今河南省沁眉縣)，後又遷移到蕲州的廣濟縣來。七歲(586年)出家，師長的戒行不淨，道信沒有隨師長而放逸，“以不見從，密懷齋檢，經于五載而師不知。”

　　(《續高僧傳》)。五年後，到了舒州皖公山(今安徽省潛山縣西北)從叁祖僧璨學禅法十年。在道信21歲時(600年)，僧璨去羅浮山，道信就過著獨自的禅修生活。關于這一點， 《續高僧傳》是這樣記載的：“又有二僧，莫知何來，入舒州皖公山靜修禅業， (道信)聞而往赴，便蒙授法，隨逐依經十年。師往羅浮，不許相逐。”

　　大業年間(605——617)道信被政府所允許出家。“配往吉州(今江西省光安縣)寺中”。遇上賊盜圍城長達70余日。

　　《繼高僧傳》上說：“城中乏水，人皆困弊，信從外入，井水還複。刺史複叩頭，賊何時散，信曰，但念《般若》，乃令全城同時合唱。”其結果賊衆退散。後來道信想到衡嶽去，路過江州(即江西九江)，就在廬山大林寺住了下來，一住十年。道信在黃梅雙峰山叁十余年。 (《續高僧傳》)大約是40歲時去黃梅的，所以從21歲(600年)到40歲(619年)，二十年間，是信禅師在南方的遊學階段。

　　道信禅師在吉州，有教大衆念《摩诃般若波羅密》而退賊的傳說。這一說法，暗示了一項重要史實，那就是道信在江南遊學，受到了般若法門的深切影響。般若法門，與兩晉的玄學相表裏，流通極盛。

　　尤其是羅什所譯的般若經典，最爲流行。

　　經梁武帝的提倡，陳代(557——588)叁論宗盛行，般若法門盛行于世，風靡長江上下遊。這種法門，不但主張一切法無自性空，空故不生不滅，本來寂靜，自性涅槃的悟證，更著重聽聞，受持，讀誦，書寫、供齋，“爲他演說，是以聞思爲方便而趣入修證的。般若波羅密的讀誦受持，引入修證，更有現生的種種功德。道信在吉州勸大衆念誦般若而得“群賊退散刀的效果，正說明了道信遊學南方，而對《摩诃般若波羅密》法門，有了深切的信解尊重。

　　而吉州城平定之後，道信想到南嶽去，經過江州，“爲江州留止廬山大林寺”。 (《續高僧傳》)由此可以知道信禅師在叁十歲左右，巳受到佛教界的尊敬了。大林寺是智锴創建的，《續高僧傳》，卷17有《智锴傳》。智锴“少出家在揚州興皇寺，聽朗公講叁論，善受玄文，有名當日。開皇15年遇天臺凱公，修習禅法，特有念力，凱歎重之。"(《續高僧傳》卷17《智锴傳》)。並且“守志大林，二十余載，足不下山。”大業六年(610)卒，道信來大林寺，大林寺特重禅觀的學風，對道信是有一定的影響。

　　總之，從600——619年間，道信遊南方達20年，與南朝佛教——叁論宗，天臺宗的法門有關，這對道信所傳的禅法的理解來說，十分重要。也可以說，達摩系統禅法與江南佛教思潮的融合，是禅法南行的另一因素。

　　《續高僧傳》接著說：

　　“蕲州道俗請度江北黃梅縣衆造寺，依然山行，遂見雙峰有好泉石，即住終志……自入山來叁十余載，無州不道，無遠不至。。

　　信禅師在黃梅雙峰山30余年，約爲620——651年，爲信禅師弘揚禅法的階段。

　　道信定居下來，于是便“擇地而居，營宇立像，”接引四方的學衆，弘宣禅法，受法弟子達五百多人，顯然已成爲當代禅學大宗師，其弟子見于史料的有弘忍，法顯、善伏等。于永徽二年(651)去世，春秋七十有二。

　　(叁)道信撣師的撣學思想

　　現存有關道信禅師思想比較可信的資料是《楞伽師資記》，從中可以看出信禅師不同前叁代楞伽師的一些特點。

　　道信禅師長期住在黃梅西北30多裏的破頭山(雙峰山)，他的得法弟子弘忍住于相距不遠的憑茂山(在雙峰山東)，繼承和發揚道信禅法，被稱爲“東山法門"。

　　《曆代法寶記》說：“(忍)得付法袈裟，居憑茂山，在雙峰山東，相去不遠，時人號爲“東山法師”。”

　　然而，實際上，這一。東山法門。是以道信禅法爲基礎，包括了道信、弘忍兩代禅師的禅法。弘忍曾叁十年不離道信左右，盡得道信禅學思想精華。據《楞伽師資記》中記載：

　　“則天大聖皇後伺神秀禅師曰：“所傳之法、誰家宗旨

　　”答曰：“禀蕲州東山法門。，問， “依何典诰

　　”答曰：“依文殊說般若經一行叁昧。，”東山法門在當時顯然是頗具影響的。．

　　東山法門內容如何

　　《楞伽師資記》(大正藏85卷，1286頁)說：

　　“其信禅師，再敞禅門、宇內流希，有《菩薩戒法》一本，後製《入道安心要方便法門》，·爲有緣根熟者，說我此法，要依《楞伽經》，諸佛心第一，又依《文殊說般若經》，一行叁昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫。。據此，東山法門有兩個要點，第一是依《楞伽經》，諸佛心第一，二是依《文殊說般若經》一行叁昧。毫無疑問，“東山法門”仍然持奉《楞伽經》，並強調要依該經，佛語心第一。爲此道信又提出了“一行叁昧"。

　　可以說；“諸佛心第一”與“一行叁昧”是相依相成的，原因是《楞伽經》與《文殊說般若經》之間有共通的地方。

　　何謂“一行叁昧”

　　在《文殊師利所說摩诃般若波羅密經》卷下已記載。道信禅師將其引入“楞伽禅"，製立了卓越的安心方便。這對于東山法門的大發展，及將來南能與北秀的對峙，都有深遠而重要的關系。

　　“複有一行叁昧，如是善男子，善女人修是叁昧者，亦速得阿耨多羅叁藐叁菩提。”

　　“文殊師利言：世尊！雲何名一行叁昧了佛言：法界一相，系緣法界，是名一行叁昧。”(大正卷8，P731)叁昧即叁摩地——定。以一相爲叁昧，即以法界爲所系緣的對象。法界則無所不包，平等不二，無差別相。如何入此一行叁昧

　　·經說： “欲入一行叁昧，當先聞般若波羅密，如說修學，然後能入一行叁昧，如法界不退、不壞，不思議、無礙、無相。"

　　“欲入一行叁昧，應處空閑，舍谙亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向，能于一佛念念相續，即是念中能具過去、現在、未來諸佛。何以故

　　念一佛功德無量無邊，亦與諸佛無量功德無二，不思議佛法等無差別，皆乘一如成最正覺、悉具無量功德，無量辨才。

　　如是入一行叁昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相。"

　　這是說，在行這種叁味之前，先要學習般若波羅密，“如說修學”，領悟法界無礙無相之理。一行叁昧是唯心念佛(如《觀無量壽經》)和實相念佛(如《摩诃般若波羅密》)的結合。信禅師的《入道安心要方便法門》不是按照《文殊說般若經》思想說一行叁昧，其主張要通過念佛達到安心，最後以入道爲目的。念佛是方便，通過唯心念佛，得知離心別無他佛。；若知此理，即是安心，其結果是，由念一佛而見一切佛，盡知諸佛法界，無差別相，以致身心方寸，一切施爲舉動，都是菩提道場。這時巳與實相念佛溝通。所以在《方便法門》中，他又主張按《普賢觀經》所說：“端坐念實相”和《大晶經》所說：“無所念者，是名念佛。去做，以實相念佛法門證得法界實相之理，達到與佛一如的境界，即《無量壽經》所說：“諸佛法身，入一切衆生心想，是心是佛”。即當知佛即是心，心外更無別佛。

　　他又列舉五種方便，以達到無相境界。這五種方便是：

　　“略而言之，凡有五種：一者，知心體，體性清淨，體與佛同。二者，知心用，用生法，起作恒寂，方法皆如。叁者，常覺不，覺心在前，覺法無相。四者，常觀身空寂，內外通同，入身子法界之中，未曾有礙。五者，守一不移，動靜常住，能令學者明見佛性，早入定門。妙

　　以上五種方便，都是與心有關的，爲道信禅門下觀心的一種特色。並且他又強調說明：“所說五事，並是大乘正理，皆依經文所陳，非是理外妄說。"由此可見，他特別重視大乘經典所表達的“即心即佛。的思想，這對後來禅宗思想的發展影響很大。

　　道信在《入道安心要方便法門》中還重點論述了通過一行叁昧的方便而“安心”，“入道”的方法原理：

　　“問：何者是禅師了信曰：不爲靜亂所惱者，即是好用心人。常住于止…

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