道信禅师的禅学思想

　　湛如

　　闽南佛学

　　(一)前言

　　道信禅师(580——651)在中国禅宗史上是个承先启后的关键人物，达摩禅之所以进入江南，并打开一个新的领域，与道信都有直接关系。从达摩到弘忍，这五代法裔相传的过程是禅宗的预备阶段。由于此时主要依持《楞伽经》，所以在禅宗史上称之为楞伽承师期。而信禅师独创的禅学，主张自由活泼的修禅方式，使达摩禅逐渐由严格的枯坐和头陀行守戒，开始发生了转变，大大的增强了对禅僧的吸引力，同时也预示着禅学新局面的到来。况信禅师曾在双峰山集道俗五百余人习禅，其规模为前此所未见。忍禅师继之，在凭茂山四十余年“接引道俗，四方龙象，归依奔凑。”(《历代法宝记》)他的“一行三昧”之说，在融合唯心念佛与实相念佛的同时，强调明净之心与实相之悟，把《楞伽经》的如来藏佛性思想和《般若经》的般若学说予以沟通。道信又深受般若学的启发，提出任运自然的自由效达的修禅方法。这种主张相对达摩的“安心”说是一种突破。任运自然的思想虽然在《楞伽经》中能找到出处，但这思想只有在与般若学说结合之后，才被禅学界所重视。

　　慧能以后，《楞伽经》在形式上逐渐降到次位，《金刚经》的地位逐渐上升。这种历史趋势应溯源于道信、弘忍禅师的“东山法门”，应该说“东山法门"成如为禅宗形成的过渡阶段。由此可见从禅法初入汉地到禅宗形成，道信禅师是值得我们特别注意的。

　　(二)道信掸师行履

　　信禅师的生平事迹最早见于道宣《续高僧传》卷二、《道信传》、《传法宝记》、《历代法宝记》、《传灯录》等史料也有记载，其内容大体相同。兹根据以上史料将其生平略述如下。

　　道信俗姓司马，原籍是河内(今河南省沁眉县)，后又迁移到蕲州的广济县来。七岁(586年)出家，师长的戒行不净，道信没有随师长而放逸，“以不见从，密怀斋检，经于五载而师不知。”

　　(《续高僧传》)。五年后，到了舒州皖公山(今安徽省潜山县西北)从三祖僧璨学禅法十年。在道信21岁时(600年)，僧璨去罗浮山，道信就过着独自的禅修生活。关于这一点， 《续高僧传》是这样记载的：“又有二僧，莫知何来，入舒州皖公山静修禅业， (道信)闻而往赴，便蒙授法，随逐依经十年。师往罗浮，不许相逐。”

　　大业年间(605——617)道信被政府所允许出家。“配往吉州(今江西省光安县)寺中”。遇上贼盗围城长达70余日。

　　《继高僧传》上说：“城中乏水，人皆困弊，信从外入，井水还复。刺史复叩头，贼何时散，信曰，但念《般若》，乃令全城同时合唱。”其结果贼众退散。后来道信想到衡岳去，路过江州(即江西九江)，就在庐山大林寺住了下来，一住十年。道信在黄梅双峰山三十余年。 (《续高僧传》)大约是40岁时去黄梅的，所以从21岁(600年)到40岁(619年)，二十年间，是信禅师在南方的游学阶段。

　　道信禅师在吉州，有教大众念《摩诃般若波罗密》而退贼的传说。这一说法，暗示了一项重要史实，那就是道信在江南游学，受到了般若法门的深切影响。般若法门，与两晋的玄学相表里，流通极盛。

　　尤其是罗什所译的般若经典，最为流行。

　　经梁武帝的提倡，陈代(557——588)三论宗盛行，般若法门盛行于世，风靡长江上下游。这种法门，不但主张一切法无自性空，空故不生不灭，本来寂静，自性涅槃的悟证，更著重听闻，受持，读诵，书写、供斋，“为他演说，是以闻思为方便而趣入修证的。般若波罗密的读诵受持，引入修证，更有现生的种种功德。道信在吉州劝大众念诵般若而得“群贼退散刀的效果，正说明了道信游学南方，而对《摩诃般若波罗密》法门，有了深切的信解尊重。

　　而吉州城平定之后，道信想到南岳去，经过江州，“为江州留止庐山大林寺”。 (《续高僧传》)由此可以知道信禅师在三十岁左右，巳受到佛教界的尊敬了。大林寺是智锴创建的，《续高僧传》，卷17有《智锴传》。智锴“少出家在扬州兴皇寺，听朗公讲三论，善受玄文，有名当日。开皇15年遇天台凱公，修习禅法，特有念力，凱叹重之。"(《续高僧传》卷17《智锴传》)。并且“守志大林，二十余载，足不下山。”大业六年(610)卒，道信来大林寺，大林寺特重禅观的学风，对道信是有一定的影响。

　　总之，从600——619年间，道信游南方达20年，与南朝佛教——三论宗，天台宗的法门有关，这对道信所传的禅法的理解来说，十分重要。也可以说，达摩系统禅法与江南佛教思潮的融合，是禅法南行的另一因素。

　　《续高僧传》接着说：

　　“蕲州道俗请度江北黄梅县众造寺，依然山行，遂见双峰有好泉石，即住终志……自入山来三十余载，无州不道，无远不至。。

　　信禅师在黄梅双峰山30余年，约为620——651年，为信禅师弘扬禅法的阶段。

　　道信定居下来，于是便“择地而居，营宇立像，”接引四方的学众，弘宣禅法，受法弟子达五百多人，显然已成为当代禅学大宗师，其弟子见于史料的有弘忍，法显、善伏等。于永徽二年(651)去世，春秋七十有二。

　　(三)道信掸师的掸学思想

　　现存有关道信禅师思想比较可信的资料是《楞伽师资记》，从中可以看出信禅师不同前三代楞伽师的一些特点。

　　道信禅师长期住在黄梅西北30多里的破头山(双峰山)，他的得法弟子弘忍住于相距不远的凭茂山(在双峰山东)，继承和发扬道信禅法，被称为“东山法门"。

　　《历代法宝记》说：“(忍)得付法袈裟，居凭茂山，在双峰山东，相去不远，时人号为“东山法师”。”

　　然而，实际上，这一。东山法门。是以道信禅法为基础，包括了道信、弘忍两代禅师的禅法。弘忍曾三十年不离道信左右，尽得道信禅学思想精华。据《楞伽师资记》中记载：

　　“则天大圣皇后伺神秀禅师曰：“所传之法、谁家宗旨

　　”答曰：“禀蕲州东山法门。，问， “依何典诰

　　”答曰：“依文殊说般若经一行三昧。，”东山法门在当时显然是颇具影响的。．

　　东山法门内容如何

　　《楞伽师资记》(大正藏85卷，1286页)说：

　　“其信禅师，再敞禅门、宇内流希，有《菩萨戒法》一本，后制《入道安心要方便法门》，·为有缘根熟者，说我此法，要依《楞伽经》，诸佛心第一，又依《文殊说般若经》，一行三昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫。。据此，东山法门有两个要点，第一是依《楞伽经》，诸佛心第一，二是依《文殊说般若经》一行三昧。毫无疑问，“东山法门”仍然持奉《楞伽经》，并强调要依该经，佛语心第一。为此道信又提出了“一行三昧"。

　　可以说；“诸佛心第一”与“一行三昧”是相依相成的，原因是《楞伽经》与《文殊说般若经》之间有共通的地方。

　　何谓“一行三昧”

　　在《文殊师利所说摩诃般若波罗密经》卷下已记载。道信禅师将其引入“楞伽禅"，制立了卓越的安心方便。这对于东山法门的大发展，及将来南能与北秀的对峙，都有深远而重要的关系。

　　“复有一行三昧，如是善男子，善女人修是三昧者，亦速得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　“文殊师利言：世尊！云何名一行三昧了佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。”(大正卷8，P731)三昧即三摩地——定。以一相为三昧，即以法界为所系缘的对象。法界则无所不包，平等不二，无差别相。如何入此一行三昧

　　·经说： “欲入一行三昧，当先闻般若波罗密，如说修学，然后能入一行三昧，如法界不退、不坏，不思议、无碍、无相。"

　　“欲入一行三昧，应处空闲，舍谙乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能具过去、现在、未来诸佛。何以故

　　念一佛功德无量无边，亦与诸佛无量功德无二，不思议佛法等无差别，皆乘一如成最正觉、悉具无量功德，无量辨才。

　　如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。"

　　这是说，在行这种三味之前，先要学习般若波罗密，“如说修学”，领悟法界无碍无相之理。一行三昧是唯心念佛(如《观无量寿经》)和实相念佛(如《摩诃般若波罗密》)的结合。信禅师的《入道安心要方便法门》不是按照《文殊说般若经》思想说一行三昧，其主张要通过念佛达到安心，最后以入道为目的。念佛是方便，通过唯心念佛，得知离心别无他佛。；若知此理，即是安心，其结果是，由念一佛而见一切佛，尽知诸佛法界，无差别相，以致身心方寸，一切施为举动，都是菩提道场。这时巳与实相念佛沟通。所以在《方便法门》中，他又主张按《普贤观经》所说：“端坐念实相”和《大晶经》所说：“无所念者，是名念佛。去做，以实相念佛法门证得法界实相之理，达到与佛一如的境界，即《无量寿经》所说：“诸佛法身，入一切众生心想，是心是佛”。即当知佛即是心，心外更无别佛。

　　他又列举五种方便，以达到无相境界。这五种方便是：

　　“略而言之，凡有五种：一者，知心体，体性清净，体与佛同。二者，知心用，用生法，起作恒寂，方法皆如。三者，常觉不，觉心在前，觉法无相。四者，常观身空寂，内外通同，入身子法界之中，未曾有碍。五者，守一不移，动静常住，能令学者明见佛性，早入定门。妙

　　以上五种方便，都是与心有关的，为道信禅门下观心的一种特色。并且他又强调说明：“所说五事，并是大乘正理，皆依经文所陈，非是理外妄说。"由此可见，他特别重视大乘经典所表达的“即心即佛。的思想，这对后来禅宗思想的发展影响很大。

　　道信在《入道安心要方便法门》中还重点论述了通过一行三昧的方便而“安心”，“入道”的方法原理：

　　“问：何者是禅师了信曰：不为静乱所恼者，即是好用心人。常住于止…

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