試析省庵大師的淨土思想

　　新福

　　閩南佛學

　　省庵大師(1686—1734)江蘇常熟人，是淨土宗九祖。七歲禮清涼庵僧容選爲師，種下善根。十五歲剃度落發出家，二十四歲受具足戒。其平生嚴淨戒行，志深道遠，行在梵網，志趣四方，依四十八願而行，廣弘淨土念佛法門，爲衆生開西方門路。

　　省庵的一生，不但鑽研經典，而且勤修淨土念佛。他不辭辛苦，曆遊參方，庚寅年，依渠成法師聽講《法華圓義》，谒紹昙法師，聽．《唯識》、《楞嚴》、《JL觀》諸部經論。並兢兢業業精研教理，精通了性相之學，成績顯著，曾受昙師記別傳靈峰四世天臺正宗。甲午年，叩靈鹫和尚，在崇福寺參念佛是誰，恍然大悟。此後以弘法利生爲己任，爲法忘軀，日閱叁藏，晚課念佛，講經說法，弘揚淨土，結蓮社念佛求生西方，以種種苦行成就衆生。戊戌年春，住杭州隆興寺，奉紹昙法師命，演說經律，闡揚佛陀遺教。癸醜年佛成道日，他向弟子說： “我明年四月十四日長往矣。”言訖進關念佛：每天定課念佛十萬聲，甲寅年四月十二日，出關給弟子開示，侍者請師書寫偈頌：

　　身在花中佛現前；佛光來照紫金蓮。

　　心隨諸佛往生去，無去來中事宛然。

　　書寫以後說；“我十四日決定往生矣。"十叁日結跏跌冥坐，至五更起身沐浴，十十四日巳時，對弟子說：“你們要關心生死大事，專心念佛。"言畢合掌向西，隨著念佛的音聲往生極樂世界。

　　省庵大師的淨土思想是厭娑婆苦，欣安養樂，力求出離，立意建立人間淨土。

　　他以念佛求生西方而不住安養，與東土往來，作苦海慈航。現將省庵大師思想略述如下：一、厭娑婆苦

　　娑婆世界是一個業聚的世界，亦稱五濁惡世。其五濁即劫濁、見濁、煩惱濁，衆生濁、．命濁。人生在這個世界都是逼迫受苦，娑婆世界的苦，約有八種。

　　l，生苦。省庵詩曰：“業風吹識入胞胎，獄戶深藏實可哀。每遇饑虛倒懸下，頻驚粗食壓山來。”即吾人從無始以來，因無明造業，隨著業力，順業受生，在中陰裏結成生死種子。入胎爲人，出生後需精心撫育，從學話至習禮義，要經過許多艱難，長大成人，又勞苦終身。人的一生就是在起惑，造業、受苦中度過。

　　2、老苦。詩曰：“萬事輸人巳退藏，形骸白愧少康壯。朱顔一去杏無迹，華發新來漸有霜。。這說明人生是無常的，除了少天，必向老年邁進。人當度過少壯年華，身體老弱，精神不振，智力衰退，食欲減少，營養不良，身體多病，難以支撐，只是坐以待斃。趁早覺察，念佛往生。極樂淨土。

　　3、病苦。詩曰：“四大因時偶暫乖，此身無計可安排。殘燈留影不成夢，夜雨滴愁空滿街。"即人的色身是由四大組成，一旦四大失調，病魔纏身、折磨身體，百般痛苦，死生不得。

　　4、死苦。詩曰：“識神將盡忍無掌，·四大分離難主張。脫彀生龜真痛絕，落湯螃蟹漫幛惶。"人生的規律，有生必有死，生死是自然現象。種瓜得瓜，種豆得豆，因果分明，既造業則要受報，·難逃因果法則。

　　5、愛別離苦。詩曰：“生離死別最堪傷，每語令人欲斷腸。虞氏帳中辭項羽，明妃馬上謝君王。淚深江海猶嫌淺，恨遠乾坤未是長。”生離死別是人生的常情，人生處世，不可能與家庭社會永遠相處不離。遭到生離死別，失去親朋好友，在內心是無比的痛苦。

　　6、怨憎會苦。詩曰：“苫事人情皆欲避，誰知夙業自相招。有錢難買閻翁赦，無計能求獄率饒。兵敗張巡思作鬼，身亡蕭氏願爲貓。何時得預蓮池會，積劫冤仇好共消。”與人相處是非常爲難的，你想逃避，誰知夙業招感，如磁吸鐵，怨家相逢，所造成的後果是不堪設想的。

　　7、求不得苦。詩曰：“窮達由來有夙因，轉生希望轉因循。揚帆屢見沈舟客，挂旁偏傷落第人。畢世耕耘難果腹，頻年紡織尚懸鹑。"這說明苦樂業報是有來由的，有人不種善根，想貪求世樂沒有疲厭，心高力拙，能力有限，不自慚愧，拼命追求，幹出殺盜淫妄事，弄成大禍，殺身受罪，實在可悲。

　　8、五陰熾盛苦。詩曰：“逼迫身心苦事多，哀聲無地可號呼。肝腸斷處情難斷，血淚枯時恨未枯。臨海廿年持使節，過關一夜白頭顱。”這是說明心理和生理的現象，如果不會用心，五陰熾盛是難以抑製的。

　　以上八苦，是衆生業力所感。但佛性在衆生性中，只是迷而不覺，成佛和做衆生全皆由己。業力升沈，苦海無邊，若能念佛，回頭是岸。要遵循佛陀教導，觀無常苦空，滅貪欲心，橫渡愛河，登涅槃彼岸。人身四大假合，念念壞空， 爲淨其意，首先作不淨觀，即作死想，脹想，青瘀想，壞想，血塗想，膿爛想，啖想，骨想和燒想，念自心清淨。其次，住四念處。①身念處，觀身不淨，內外汙穢，②受念處，觀受是苦，世間無實樂，③心念處，觀心無常，念念生滅，④法念處，觀法無我，沒有自性。以此修法，心得解脫，畢竟清淨。

　　總之，省庵大師觀八苦厭娑婆，念佛，求生淨上。

　　二、發替提心

　　修淨土行，信心是第一要素，有了信心就能專意念佛，求生西方。但是樹立信心不是輕而易舉的，因爲衆生業障不同，心性不一，發心有正有邪、有真有僞、有大有小、有圓有偏。因此，省庵大師著《勸發菩提心文》是爲衆生作出指歸，令衆生離苦得樂。

　　發菩提心大約有十：

　　1，念佛恩重。釋迦如來愍念衆生，行菩薩道，說法四十九年，照破六道昏蒙，爲衆生開示人天正路，對衆生機說叁乘法。雖然佛巳滅度，但正法久住。今逢勝緣得正法眼，修解脫道。不發心難報佛恩。所以要發菩提心，弘揚佛法，廣度衆生，才能證得圓滿菩提。

　　2，念父母恩。今得人身，幸蒙父母撫育成人。今出家修行佛道，要發四無量心，趣向菩提，常行佛道，普度群迷，使生生世世父母皆得撥濟，皆得超升o

　　3、念師長恩。師長是出世接引導師，解釋佛法義理，開正法眼，今巳成熟禮儀，具足戒晶，身披袈裟，，修諸勝行。若不發心，立堅固願，行不退轉，罪惡難逃。于是要發圓覺妙心，不住化城，直登佛地。

　　4、念施主恩。施主是成就大道之因緣，如果沒有施主供養衣服、醫藥、飲食和住所，怎麼能安心辦道

　　要悲智雙運，福慧具足，令信施沾恩得福。

　　5、念衆生恩。從無始以來，世世生生，與衆生彼此有緣，現雖與世隔絕，互不相識，安不念其恩

　　況衆生都有佛性，過去現在父母是未來諸佛，當念恩報恩，發菩提心，速證佛果，以修行功德，普皆回向，法界衆生。

　　6、念生死苦。人是因惑造業，因業受苦。今雖得人身若不發心，速求出離，結冤造業，若無常到來，輪回受苦，永無出期。故應當以信願行，精勤念佛，求生極樂淨土。

　　7、尊重己靈。·本來心性與釋迦無二無別，爲何佛陀早巳證得智慧德性，只因衆生煩惱執著，而不能證得，虛受生死，故必須發淨心，趣向淨土。

　　8、忏悔業障。持戒要精嚴，謹防有漏。如來禁戒之嚴，必須具足受持，若有毀犯，終必墮落。常生慈悲心， 善護菩提，若有細微小過，當求仟悔。

　　9、求生淨土。當知此土衆生業重，進道甚難。勤修淨土，一心念佛，，清淨叁業，使自性圓成極樂世界。但稱念佛號信心易退，應當以信願力持，晝夜之時念佛到底，決定往生淨土。

　　10、令正法久住。佛雖滅度，正法猶在。念佛法門是佛不問自說，因人說法，以法化人。曆代祖師每得法益，皆竭力提倡。使淨土念佛法門住世長久，但不易做到專心，必須具足信願行證。發廣大願度無量衆，使正法久住世間。

　　發菩提心是成佛之正因，與佛有緣，便成佛道。修淨土念佛法門，只要信心不退，心心做佛，西方即在眼前：爲了堅定信心，念佛還要發大願，淨身口意叁業，方可速證。

　　叁、發願

　　發願是修道證果的重要一環。如果只發心沒有願力隨行，空談是沒有效果的，要證涅槃必須心行相應，端心正念，證無上道才能取得成就。

　　省庵大師《涅槃會發願文》具體敘述了四十八願，展現在人們眼前的是一條走不盡的路。菩薩萬行的道路，是普度衆生同登極樂。修淨土念佛，不但要求取得自度，而且能夠度人。發誓立願是有因緣的，爲上報佛恩，下不負己靈，憐愍衆生，上求佛法，下行化度，而發宏願。其因緣有十種：一者念佛恩重難報)二者念父母恩，叁者念生死苦，四者自傷不逢佛世，五者睹佛法欲滅，衆生可愍，六者舍利難值，自欣得值，七者涅槃難遇，生悲愍心，八者令諸衆生，未種善根，令得下種，巳種善根，令增長故，九者令諸衆生歸佛法僧，遠離邪見，十者與現前大衆，同發誓願，求生淨土。省庵大師；願力宏深，體現了他的淨土思想已達到高度境界。

　　四十八願內容充實，思想鮮明，其發願有以下四個方面：①報父母恩。父母撫育教養成人其恩之重是無法比喻的，今既出家修無上道，證果有期，·當以念佛報父母恩德，使生生世世父母令其得度。②清淨叁業。身口意清淨是成佛的根本，應當以念佛消除業障，求佛加持速證神通智慧，嚴持戒律，不行毀謗，善自護持清淨法身。③憐愍衆生，願生佛世。觀大地衆生都有佛性，是可以救度的，發四無量心，拔衆生苦，普度衆生離苦得樂， 供養諸佛，轉妙*輪，建立人間淨土，普令衆生發菩提心，闡一乘佛法度叁乘人，具足菩薩萬行，以布施持戒功德施予衆生，直取正等菩提。④成無上佛道。衆生無盡，我願無窮，佛道無上難行能行，難證能證，若成佛已國土莊嚴。總而言之。發誓時願力宏深，意志堅定。要明自性是衆生，佛道是在自心行。了一切法空不可得，畢竟空無相無願，究竟成佛。

　　四，精通經教

　　省庵大師對教理是很有研究的，他博通衆經，一生講經說法，精通經教。大力弘揚淨土，結長期念佛，實證淨土教義。他留傳于後世的有《淨土詩》108首。還有《西方發願文》和《東海若解》，言簡義赅，語言流暢，通達義理，致使深文奧義，淺現于讀者眼前。

　　淨土念佛雖然簡單，但也要注：意途徑，否則會走上歧途。于是大師指出，其由有叁：一者教理不明，二者不遇善友，叁者自不覺察。所以必須從經典中尋找捷徑，如彌陀經雲： 口是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”還要親近善友，聽其開示，另外要自己覺察，是否心念在于佛念，不知佛在自心，離心別有。念佛致誠，佛垂護念。淨土念佛與經教有著密切的關系，只有精通經義，才能如理入道。

　　大師的淨土思想是建立在研經閱藏的基礎上。深入經典得大智慧，懂得性相的了義之教，心滅則法滅，心淨則佛土淨。

　　勸修淨土入方便門，專心念佛淨化思想，轉娑婆爲淨土。

　　五、克期取證

　　曆代祖師弘揚淨土，接引衆生，使衆生離苦得樂。提倡淨土法門是至頓至圓，若志心誠意，做到專心致志念佛心境清淨，能消除一切業障。斷一切妄念，感應彌陀垂慈接引，現生能夠往生極樂世界。

　　念佛聖號雖容易，但要信願行證，才能達到預期的目的。《勸發菩提心文》指出發圓覺心，了心境空不可得，要度自性衆生，願成自性佛道。實際上是爲衆生指明道路，勸修淨土念佛。如此生起信心，立大誓願，佛道無上能修所修，能證所證。有了信願就能清淨其意，一心念佛，自成西方淨境。

　　修淨土法門，既要具備信願行，又要清淨叁業。大師的一生就是以淨行爲根本，以淨土爲歸宿，修戒定慧，常行精進，取最近的路念佛，以持戒功德回向西方，極樂世界，證無生忍，在阿彌陀佛座前，聽無生法，得大神通，逍遙自在。極樂世界是最上善人雲集之處。必須勇猛精進，克期趣證。于是大師開悟後閉關，晝夜念佛十萬聲，出關告衆曰： “吾十日前見西方叁聖降臨虛空，今日再見矣，吾其生淨土乎。"若有衆生堅定信願行，行住坐臥常念佛號，百修百證，西方現前，這是毫無疑議的。一心念佛是攝萬法于．．．一念，若念佛精進不退，能消無量災難，圓成極樂世界。

　　綜上所述，省庵大師的淨土思想，主要是以念佛作爲行菩薩道的方便。面臨衆生沈溺苦海，重入娑婆，紹隆佛種，續佛慧命，使正法住世永不斷滅，度來世衆生同生安養。他的一生慎重利生之行，修證並進，常坐不臥，日午一食，取得了念佛生西的成功。而他的心性淨明，不著東土，不住西方，常行佛道，化度娑婆。並以持戒布施功德回向衆生，廣度群迷，以趣證無上正等正覺爲最終目的。大師的思想是末世衆生修解脫道的指南。

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