2、亦是爲了言說的便利。生存在這世間不能不說話，特別是教化世間的衆生，更缺少不了語言，如果不假借我法的名字，講起話來就很不容易，所以不得不說我法的種種相，
3、隨順世間所說的。人們生活在世間，就不得不順從世間，世間是怎麼說的，聖教也是怎麼說。如果與世間相違，就不能使世間相信。
4、爲除無我的怖畏而說的。世間說我已成習慣，而且認爲我是實有的，如突然對他說無我，他不但不接受，反而會害怕起來，認爲既沒有我，還要做種種功德善事幹什麼？佛在世時，有個外道與佛辯論，最後承認佛陀所說的道理都是對的，但因說無我的關系，不能使我信受佛．法，佛見他情執這樣深重，就對他說我亦說有我的，這樣就使他信佛而無所怖畏了。
5、說有我法的種種相，才能顯示出自他、染淨、信解、事業等，讓人抉擇分別，不致走上岐途。因有這麼多的益處，，聖教不得不施設假說我法種種相。假說的用意和目的，是要衆生親證離言法性的自體。五，我法的伏斷位次
凡認爲有我的人即有我執，有我執即有法執，這二執是人生的生死因。在一般凡夫外道中，都有個實我和實法的存在，但大乘佛教則認爲我法二執是人類相殘的根本原因。所以在下文中說明佛教如何斷除這我法二執。
我法二執各有俱生和分別二種。關于我執的二種， 《成唯識論》曰：
“俱生我執，無始時來，虛妄分別內因力故，恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。此複二種：一、常相續，在第七識，緣第八識，起自心相，執、爲實我；二、有間斷，在第六識，緣識所變五取陰相，或總或別，起自心相，執爲實我。此二我執，細故難斷，後修道中，數數修習，勝生空觀，方能除滅。”
“分別我執，亦由現在外緣力故，非與身俱，要待邪教及邪分別，然後方起，故名分別，唯在第六意識中有。此亦二種；一邪教所說陰相，起自心相，分別計度，執爲實我或二緣邪教所說我相，起自心相，分別計度，執爲實我。此二我執，粗故易斷，初見道時，觀——切法生空真女口，即能除滅。”
法執亦有俱生和分別二種《成唯識論》曰：
“俱生法執，無始時來，虛妄熏習，內因力故，恒與身俱。不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。此複二種：一、常相續，在第七識緣第八識，起自心相，執爲實法。二、有間斷，在第六識，緣識所變蘊處界相，或總或別，起自心相，執爲實法。此二法執細故難斷，後十地中，數數修習，勝法空觀，方能除滅。”
“分別法執，亦由觀在外緣力故，非與身俱，要待邪教及邪分別，然後方起，故名分別，唯在第六識中有。此亦二種：一緣邪教所說陰處界相，起自心相，分別計度，執爲實法。……此二法執，粗故易斷，入初地時，觀一切法，法空真如，即能除滅。"
由我法二執産生煩惱、所知二障。那這二障種現狀伏斷的位次如何呢
在此先說明煩惱障種現伏斷的位次；
煩惱障中屬于見所斷分別起的種子，在初極喜地，凶道的時候，開始頓斷。但這所說的見道，是指真見道不是相見道，由于惑滅智生，所以說爲初斷。那麼彼煩”惱障的現行，在登地前的資量，加行二位就已漸漸降伏。但在其中還有分別的，就是資量位中只能伏粗現行，到加行位中才能伏分別的微細現行。這所謂伏，是無漏道伏，不是世間道伏，因爲世間有漏六行道，但能帳俱生貪嗔及隨貪填我見後起鄰近驕慢等，不能伏分別煩惱。因爲分別惑的力量強。有漏道的力量弱，所以有漏道不能伏分別惑。《瑜伽師地論》第58卷說：“若諸異生離欲界欲或色界欲，但由修道無有：道，彼寸：欲界得離欲時，貪欲嗔恚及彼隨法鄰近僑慢。和諸煩惱相應無明不現行故，皆洗名斷，非如；道所斷薩迦耶見等。”至于煩惱障中修所斷的俱生種子，諸地中是不能斷的，要到金剛喻定現前的時候，才能一切頓斷。俱生煩惱障的現行登地以前，也就是從加行位中開始，就巳漸漸的降伏，不過到了初地以上，才能頓時伏盡，使它永遠不再觀行(如證到阿羅漢果的聖者)。如果在初地已經伏盡，爲什麼在七地。以前有時還起貪嗔等的煩惱
這是諸菩薩爲了度化衆生，而且對于煩惱無所怖畏，所以暫時生起煩惱，在前—匕 地中雖仍暫時現起煩惱，但已不能因煩惱而有過失。到了八地以上，由于道力的殊勝，巳能不再生起現行活動。
所知障的伏斷位次：所知障中屬于見所斷的分別種子，同樣還是于菩薩極喜地見道的時候初斷，與煩惱障種刹那頓斷。所知障的分別現行，在登地以前的資量，加行二位中，已漸次的降伏。屬于修道所斷的俱生種子，因爲在十地中的每一地都能爲障，所以在十地中一地一地的漸次漸次的將它斷滅，一直到金剛喻定現前的時候，才能徹底將它斷盡。至于所知障的俱生現行，在登地以前，就已漸次降伏，但要到十地才能永遠伏盡。
六、七二識都有所知障，要到那一地斷什麼障， 《成唯識論》說；八地以上，假如是與第六識相應的俱生所知障，那就不再現行。因二空無漏觀智，能違第六識相應的俱生所知障，使它沒有活動的余地。如果是與第七識相應的俱生所知障，在八地位上還可生起現行，那麼第七識的法執，要到法空智果生起的金剛道位才能伏斷，因爲法空智及果，于法執相違使它不能起活動。第七識的生空智及果，·行相都是很粗顯的，還沒有力量使第七識相應的我執不發生活動。前五轉識相應的所知障，在十地中，如果還未轉依而得無漏智的話，由第六識的無漏道殊勝勢力而降伏它，使這二障不能現起。
再說明斷煩惱，所知的二障種子，是漸是頓，沒有分別，以及大小漸頓斷惑的差別。
二障有與第七識相應的，有與第六識；帼應的，現在先說明第七識俱的二障，完全是頓斷的，沒有漸斷之義。
如果是與第七識相應的煩惱障種子，聲聞、緣覺、菩薩的叁乘聖者，在將要得無學位時，一刹那叁界所有的煩惱全部頓斷。如果是與第七識相應的所知障的種子，莊菩薩將要成佛的時候， 一刹那一切都斷。爲什麼呢
因爲與第七識相應的俱生所知，任運內執第八識以爲實我實法而現起的，不緣外境，沒有粗細品類的差別，所以一時頓斷。如果是與其余六識相應的煩惱障種子，那就有頓斷與漸頓的差別！
分別煩惱種子而爲見道所斷的，在叁乘聖人見道位中，就可同時頓斷。如果是修所斷的煩惱障的俱生種子，那就隨其根性的利鈍而有漸頓的差別。如有一類漸得果的鈍根二乘行人，由于叁界九地的各有九品修所斷惑，一一地中漸次的九晶別斷。還有一類利根的二乘修行人，將叁界九地的八十一品的修所斷惑，合爲二聚共成九品，于一生中別別而斷，不要經過七生來斷。上面是說二乘行人利鈍根斷的惑不同，如果是大乘菩薩行人，要到現起金剛喻定時， 于一刹那，叁界九地的煩惱，同時頓斷，無有漸斷義。因爲煩惱在初地時頓伏，到金剛定頓斷彼種。六識相應的煩惱，二乘行人在見修二位都是可以斷的，因他們沒有金剛位。大乘菩薩行者，在見道位斷及金剛位斷，沒有修道斷的道理。上面是說與第六識相應的煩惱障斷除情形，現在來說與第六識相應的所知障是怎樣斷法。所知障的斷除，在唯識學上，二乘人是無分別的，只是菩薩所斷的。
如果是與六識相應分別而起的所知障種，在菩薩初地的最初入心，頓斷一切見所斷障，沒有一點留存。至于修所斷的俱生種子，後于十地的修道位中漸次而斷。直到金剛喻定時與前煩惱種子，在一刹那完全斷盡，入究竟位。這是因爲第六識不同第七識只緣內境，境無粗細，類無差別，而且通緣內外一切境而起的，同時彼所緣境，不論是內是外，都有粗細晶類差別，所以在十地中分別而斷。粗的就頓斷，細的就漸除；緣外的就頓斷， 緣內的就漸除。因此，第七識所知障種就一時頓斷，六識所知障種有頓斷漸斷的差別。
這說明了六識相應的所知障種有頓斷漸斷的差別，其次就是叁乘四道的相同與不同。如果二乘行者的根機是鈍的，那麼在漸次斷障時，必先各別生起無間道與解脫道，加行道與勝進道。無間道是斷惑的道，解脫道是證真的道，必先斷惑而後證真，所以無間道後的道爲解脫道，到了解脫時，顯示已經斷除所應斷的惑障。但加行道和勝進道或總或別，是沒有一定的。《唯識述記》說；“二乘加行、勝進，可有別別起，九品爲九品，加行及勝進者，或但一加行，及但一勝進故。加行、勝進，總別不決定也。”
如果是菩薩利根行者，在漸次斷障的階位，並不須要各別生起無間道與解脫道，所以與二乘行者是不同的。因爲前品的解脫可作後品的無間，刹那刹那的能夠斷惑證真，所以加行、無間等四道，刹那刹那的前後相望，皆容具有。如二品解脫可作叁品無間，望起于後，成爲加行，望；初無間，成爲勝進。《述記》曰：“如初品無間，至第二念即爲解脫，此初品無間，望第二念即爲加行，此解脫道，望自第二品即爲無間，望初爲解脫，望後爲加行。至第叁無間道，望第一爲勝進，與第二品爲解脫，自品爲無間，與第四爲加行。第二無間，望前即非勝進，但是解脫。此是菩薩十地位中，斷所知障時分品類，排次斷法。若別別斷，一一別起。由能印證及能斷惑，複能容豫，複能欣求，故具四道。不爾！便無四義具足。”
綜上所述，可以知道“我”、“法”二執在我們的心靈中，根深蒂固，若想破除十分不易。我們非得利用根本智的力量，用功修持，學菩薩行，最終達到無我的境界，證得無上菩提。上面所說唯識學上的我法義，只是對我法的基本義略爲說明，不夠全面，有待繼續學習和探討。
《唯識學上的我法(義定)》全文閱讀結束。