論意識
性空
閩南佛學
意識，爲人們最易認識的識。因此，無論是哲學、科學，宗教，乃至佛教的大小乘無不公認此識的存在。如“人的意識不僅反映客觀世界，並且創造客觀世界。、“人類創造世界”、世界是意志的表相”等語句皆出自宗教以外的各種學術。
他們對人的精神認識雖然只停留在易知的心理作用中，但巳抓住了支配人的身心及造業多端的分別識。佛說一切有情各有八識，識以虛妄分別爲其自性。淪其自性，七、八二識行相微細不可知，其中分別能力最強的，當首推第六意識。所以，七、八二識非一般世間學問及小乘學者所能了知的，只有明了意識爲人們所易知。意識是無形無相的東西，但卻有不可思議的功能存在。它不爲身體的形相所囿，不爲石壁所阻，不爲地域所限，而能爲一身支配的動力，令人起惑造種種業，于生死中沈浮不定。反過來亦可爲修行者掌握意念的轉動；斷惡修善，轉識成智。當然，從凡夫起修至轉識成智過程，不是短時間輕易可以達到目的。其次第修習法門亦非易行r首先我們認清凡夫階位的有漏意識，在不同情況下所起的各種業用，次再明唯識宗所提倡的修行階位及轉識成智的次第。
一、意識簡介
吾人通常思慮的識，是爲意識。其業性通善、惡，無記叁性，其能緣通現量、比量、非量，其所緣境有性境，帶質空境，獨影境。故得恒時生起，而變動不居，遍行緣慮，于欲、色、五色叁界，于過去、現在、未來常時現起。在造因位則叁性恒轉變易故五十一心所皆與之相應。于起念時或善或惡或爲無記，分別支配，故在結果位于叁界中亦是恒轉變易。
心王既恒轉變易，心所自亦如是，有時與六個根本煩惱相應，有時與大中小二十個隨煩惱相應，有時與十一信等善法，或四不定、或五別境與之相應。彼此所相應的·時間不同，則是根據當時的環境不同，而引起意識上的反映作用亦不同。臨時分別配合，不差毫厘。意識所相應的不同心所就是我們不同的心理的個別作用。悲歡哀樂，喜怒無常等即是意識觸境生情的特征。意識相應之廣，影響之大，牽動身根而造身業，啓發口舌而造語業，較之余識，其力尤強，其用最烈，所造身語等業熏于藏識，成爲來世的兩類因種：第一能引起來世總報之果，或投人道，或入畜生道，或墮地獄，或升天界，或成修羅，或爲餓鬼。此業是各類有情(六道衆生)酬感依正二報總報體之引業，如人道的根身、器界，余道衆生亦各感有自己的根身，器界。第二依此總報能招來世之果報，即依總報填滿自類差別果報，如人道有肥瘦，高矮，醜美，貧富等差別現象，余．道亦具如是別報，感招此別報之業名爲滿業。無論總報，別報皆是意識造業之力牽令趣生，故此意識爲凡界中最有權威之識。人類社會一切知識的産生，名言的安立、業力的形成，可以說十之八九全靠這“動身發語獨爲最”的意識所操縱。
二、意識與知識
一般說生活是知識的源泉，知識是生活的明燈，是很有道理的。因爲知識是人類生存的營養品、是思想的財富，是精神的支柱，確實如此。人若沒有知識、沒有精神、沒有思想，將無異于畜類。入之所以爲萬物之靈，就是因爲人類有智慧，有知識，能運用智慧、運用知識，能製造生産工具，會運用工具生産。這是其它動物之所不能企及的。所以，人能統製一切、能戰勝一切、能産生文明、能開發自然。以上這些特點就是知識的作用，而知識的根本來源卻是人的八識，八識中又以意識爲産生知識的主體。爲什麼生命主體的第八阿賴耶識不是産生知識的重要識呢
因爲阿賴耶識的業性唯屬無記，行相又特別微細，不易了知。知識的産生，有能知，所知的作用，這是知識的整體，基礎。唯識學上的八識心王、心所雖然皆具有這叁方面，但是在八識心王中阿賴耶識的能知、所知及其知的作用(行相)都是不可知的，它們雖是存在，能起作用，但只能從推測比量上或聖盲量上來證知。因此阿賴耶識爲生命的所依所托，在日常的活動中是息息相關的。至于第七末那識，它只能向內思想執我，是我的主體，雖具能知的恒審作用，也是無法可以知道的。末那識的所知即是第八識見分，不是意識境，末那識的作用是“思量有我。"這所執之我不是第六意識的，而是第八識見分。如此說夾，第七末那識的能知，所知，及知的作用，亦是極難了知的，故七，八二識只能作知識的依止，而不能直接産生吾人對!現象界的觀察，認識、思想、分別等作用。真正能了知一切觀象界、能建立知識基礎，如知覺(觸)，概念(想)、思想(分別)，言語(名言)等類就是前六識(此六識中特別是第六意識)，不是七、八二識上的事。現複從八識所通的業性、能緣量及相應心所等方面來再作進一步的比較說明：知識的種類可用叁量來劃分。
依知識的叁量來說，第六意識是通叁量的，它隨前五識同時生起去觀察對象，産生所有的經驗，或實證境界時，不錯不謬，屬現量境界知識，于五識後生起的名言分別、計度尋伺的獨頭意識或緣過去，未來，定、夢等境時，若對某境錯誤推理判斷，或執著有無，顛倒事實，迷惑真理，就是非量境界知識，意識若依現前事物，進行推度，分別、思維，抉擇，就是比量境界知識。余識與叁量的關系是各通其一，不能具通，如前五識只是現量境界知識，是直覺的經驗，是産生知識的勝增上緣。第七識未入見道前永是非量，因它常與四惑相應，一味錯誤地執著心法第八識見分爲實在的我法，産生煩惱，所知二障，故此識只通非量，在現世間中永遠是錯誤的知識。第八識是現量知識，但不可知。
若依善惡無記叁性來說，七、八二識唯是無記，不起強性作用，故吾人之作惡作善，起心動念，不是七，八二識，而是第六意識。故一切知識思想都是依第六意識爲主體而産生的。
若依八識所相應的心所法來說，它有五十一種，與八識相應的心所是各不相等的。第八識在因位只與五遍行心所相應，第七識只與八個大隨煩惱，五遍行，別境中的慧及四惑等十八個心所相應，前五識只與五遍行，五別境，善十一，二中隨。
八大隨及貪瞠癡等叁十四種心所相應。唯獨第六意識與五十一個心所全部相應，應知心所相應廣，知識才會廣博而複雜。通過以上各個方面的說明，了知吾人之知識是屬于意識所産生的。
叁、意識分位
人類認識系統以意識爲主，五十一心所爲助伴，串聯第七、第八，前五叁種心聚，組合成了人類認識體系的心意識機構。又能與第七識及前五識等轉識心、心所法爲能熏，第八心王爲所熏。能熏所熏兩法俱時和合一處，無始以來更互爲因果，構成熏習的現象，宇宙人生染淨因果依之得以建立。意識內以末那識做染淨依，外靠眼等五識取境而起分別。即使離開了感官的五識，它也能想入非非，自心起影，追憶過去，構想未來。另外在四大不調時，神經錯亂時，意識皆能獨起幻境，失去控製能力，顛倒不明。又于定中或夢中亦是意識在起活動作用，唱獨角戲。因此根據意識分位的業用不同，可分爲兩大類：
1、五俱意識；
什麼叫五俱意識呢
與前五識俱起分明了別所緣色等五境之意識，名五俱意識。前五識只能任運緣刹那現量境，它們的分別力微劣，須由意識引導，方能起了境作用，若沒有意識與之俱起，前五識對所緣境(色等五境)就不能明了深取其相。
這就好比老師引導學生解義一樣，解義雖在學生本身，但必須依靠老師的引導之力，學生才能通曉。又此五俱意識能引後念尋求意識續起思慮，令後念意識(即五後意識，若意識不與前五識俱起，非但截然相離，而在前五識緣境後相續現行者，這是屬于不俱意識中的一種，名五後意識。
另一種則是獨頭意識)追尋前念五識所取境相。即五後意識起時，于前念所證青赤等境，而起追憶尋求，謂此是何色耶
抑是青色或赤色耶了如是等等。可見五俱意識對境明了分別的作用是余識所不俱的。意識若與五識中的眼識同起，了別色境的意識，叫眼俱意識，乃至與身識同起了別觸境的意識，叫身俱意識。意識與前五識生起的情況，是或一俱，或二俱，或叁俱、或四俱，或五俱，視其當時情況而定。
2、獨頭意識：
什麼叫獨頭意識呢
不與前五識俱起而單獨現起的意識名獨頭意識。獨頭意識又可細分爲四種：
①、散位獨頭意識：
凡單獨生起，追憶往事，預想將來，或比較推度種種事理，海闊天空，心猿意馬，妄念紛飛者，名散位獨頭意識。如緣空花、兔角，鏡像、水月等等。又如課堂中有的學生，身雖坐在教室中，心卻馳緣萬裏以外之事，想入非非，意識與前五識根本不配合。所謂視而不見，聽而不聞，食而不知其味等是也。
②，夢中獨頭意識：
人在熟睡發夢時，前五識也處于睡眠狀態，全部停止活動，不再攀緣外境了，唯有第六意識獨起緣慮夢中境界，獨自分別，只不過與醒時緣慮較爲蒙昧，其過程缺乏意義和秩序，甚至支離破碎，故很快就會被遺忘，沒有散位獨頭意識來得清晰。當然，有的夢境卻能被記住，醒後不忘，那是其夢的構成幻境性質較爲特殊，或具有一定的預兆，古人有一種信仰，孩子未生，如得吉夢，便預知孩子爲人中俊傑。誕生之前，如獲夢兆，尤是大吉之象征，常取以爲名。如嶽母夢大鵬止于其屋而生嶽飛，故名命曰飛，字鵬舉。又有把夢兆作爲精神感應的消息，從而履行夢的預言，成爲某事的創始人，以致千古傳聞。如漢明帝夢金人後，隨即派人迎請佛像以印證夢兆，果如夢中所見，便令畫工繪其圖，于南宮清涼臺及高陽門顯節壽陵上供養，成爲中國有佛像之始而流傳至今。不過也有不好的夢兆，無論是吉兆、或是凶兆，二者都是夢。夢，人人都會做的，但夢者的本身並不知道自己是在做夢。因夢者在緣境時，裏面的境像是曆曆分明，隨著夢境産生的苦樂憂喜種種感受，根本覺察不出自己是在做夢，所以有在夢中起來說笑的，夜遊的，做事的…
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