论意识
性空
闽南佛学
意识，为人们最易认识的识。因此，无论是哲学、科学，宗教，乃至佛教的大小乘无不公认此识的存在。如“人的意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界。、“人类创造世界”、世界是意志的表相”等语句皆出自宗教以外的各种学术。
他们对人的精神认识虽然只停留在易知的心理作用中，但巳抓住了支配人的身心及造业多端的分别识。佛说一切有情各有八识，识以虚妄分别为其自性。沦其自性，七、八二识行相微细不可知，其中分别能力最强的，当首推第六意识。所以，七、八二识非一般世间学问及小乘学者所能了知的，只有明了意识为人们所易知。意识是无形无相的东西，但却有不可思议的功能存在。它不为身体的形相所囿，不为石壁所阻，不为地域所限，而能为一身支配的动力，令人起惑造种种业，于生死中沉浮不定。反过来亦可为修行者掌握意念的转动；断恶修善，转识成智。当然，从凡夫起修至转识成智过程，不是短时间轻易可以达到目的。其次第修习法门亦非易行r首先我们认清凡夫阶位的有漏意识，在不同情况下所起的各种业用，次再明唯识宗所提倡的修行阶位及转识成智的次第。
一、意识简介
吾人通常思虑的识，是为意识。其业性通善、恶，无记三性，其能缘通现量、比量、非量，其所缘境有性境，带质空境，独影境。故得恒时生起，而变动不居，遍行缘虑，于欲、色、五色三界，于过去、现在、未来常时现起。在造因位则三性恒转变易故五十一心所皆与之相应。于起念时或善或恶或为无记，分别支配，故在结果位于三界中亦是恒转变易。
心王既恒转变易，心所自亦如是，有时与六个根本烦恼相应，有时与大中小二十个随烦恼相应，有时与十一信等善法，或四不定、或五别境与之相应。彼此所相应的·时间不同，则是根据当时的环境不同，而引起意识上的反映作用亦不同。临时分别配合，不差毫厘。意识所相应的不同心所就是我们不同的心理的个别作用。悲欢哀乐，喜怒无常等即是意识触境生情的特征。意识相应之广，影响之大，牵动身根而造身业，启发口舌而造语业，较之余识，其力尤强，其用最烈，所造身语等业熏于藏识，成为来世的两类因种：第一能引起来世总报之果，或投人道，或入畜生道，或堕地狱，或升天界，或成修罗，或为饿鬼。此业是各类有情(六道众生)酬感依正二报总报体之引业，如人道的根身、器界，余道众生亦各感有自己的根身，器界。第二依此总报能招来世之果报，即依总报填满自类差别果报，如人道有肥瘦，高矮，丑美，贫富等差别现象，余．道亦具如是别报，感招此别报之业名为满业。无论总报，别报皆是意识造业之力牵令趣生，故此意识为凡界中最有权威之识。人类社会一切知识的产生，名言的安立、业力的形成，可以说十之八九全靠这“动身发语独为最”的意识所操纵。
二、意识与知识
一般说生活是知识的源泉，知识是生活的明灯，是很有道理的。因为知识是人类生存的营养品、是思想的财富，是精神的支柱，确实如此。人若没有知识、没有精神、没有思想，将无异于畜类。入之所以为万物之灵，就是因为人类有智慧，有知识，能运用智慧、运用知识，能制造生产工具，会运用工具生产。这是其它动物之所不能企及的。所以，人能统制一切、能战胜一切、能产生文明、能开发自然。以上这些特点就是知识的作用，而知识的根本来源却是人的八识，八识中又以意识为产生知识的主体。为什么生命主体的第八阿赖耶识不是产生知识的重要识呢
因为阿赖耶识的业性唯属无记，行相又特别微细，不易了知。知识的产生，有能知，所知的作用，这是知识的整体，基础。唯识学上的八识心王、心所虽然皆具有这三方面，但是在八识心王中阿赖耶识的能知、所知及其知的作用(行相)都是不可知的，它们虽是存在，能起作用，但只能从推测比量上或圣盲量上来证知。因此阿赖耶识为生命的所依所托，在日常的活动中是息息相关的。至于第七末那识，它只能向内思想执我，是我的主体，虽具能知的恒审作用，也是无法可以知道的。末那识的所知即是第八识见分，不是意识境，末那识的作用是“思量有我。"这所执之我不是第六意识的，而是第八识见分。如此说夹，第七末那识的能知，所知，及知的作用，亦是极难了知的，故七，八二识只能作知识的依止，而不能直接产生吾人对!现象界的观察，认识、思想、分别等作用。真正能了知一切观象界、能建立知识基础，如知觉(触)，概念(想)、思想(分别)，言语(名言)等类就是前六识(此六识中特别是第六意识)，不是七、八二识上的事。现复从八识所通的业性、能缘量及相应心所等方面来再作进一步的比较说明：知识的种类可用三量来划分。
依知识的三量来说，第六意识是通三量的，它随前五识同时生起去观察对象，产生所有的经验，或实证境界时，不错不谬，属现量境界知识，于五识后生起的名言分别、计度寻伺的独头意识或缘过去，未来，定、梦等境时，若对某境错误推理判断，或执着有无，颠倒事实，迷惑真理，就是非量境界知识，意识若依现前事物，进行推度，分别、思维，抉择，就是比量境界知识。余识与三量的关系是各通其一，不能具通，如前五识只是现量境界知识，是直觉的经验，是产生知识的胜增上缘。第七识未入见道前永是非量，因它常与四惑相应，一味错误地执着心法第八识见分为实在的我法，产生烦恼，所知二障，故此识只通非量，在现世间中永远是错误的知识。第八识是现量知识，但不可知。
若依善恶无记三性来说，七、八二识唯是无记，不起强性作用，故吾人之作恶作善，起心动念，不是七，八二识，而是第六意识。故一切知识思想都是依第六意识为主体而产生的。
若依八识所相应的心所法来说，它有五十一种，与八识相应的心所是各不相等的。第八识在因位只与五遍行心所相应，第七识只与八个大随烦恼，五遍行，别境中的慧及四惑等十八个心所相应，前五识只与五遍行，五别境，善十一，二中随。
八大随及贪瞠痴等三十四种心所相应。唯独第六意识与五十一个心所全部相应，应知心所相应广，知识才会广博而复杂。通过以上各个方面的说明，了知吾人之知识是属于意识所产生的。
三、意识分位
人类认识系统以意识为主，五十一心所为助伴，串联第七、第八，前五三种心聚，组合成了人类认识体系的心意识机构。又能与第七识及前五识等转识心、心所法为能熏，第八心王为所熏。能熏所熏两法俱时和合一处，无始以来更互为因果，构成熏习的现象，宇宙人生染净因果依之得以建立。意识内以末那识做染净依，外靠眼等五识取境而起分别。即使离开了感官的五识，它也能想入非非，自心起影，追忆过去，构想未来。另外在四大不调时，神经错乱时，意识皆能独起幻境，失去控制能力，颠倒不明。又于定中或梦中亦是意识在起活动作用，唱独角戏。因此根据意识分位的业用不同，可分为两大类：
1、五俱意识；
什么叫五俱意识呢
与前五识俱起分明了别所缘色等五境之意识，名五俱意识。前五识只能任运缘刹那现量境，它们的分别力微劣，须由意识引导，方能起了境作用，若没有意识与之俱起，前五识对所缘境(色等五境)就不能明了深取其相。
这就好比老师引导学生解义一样，解义虽在学生本身，但必须依靠老师的引导之力，学生才能通晓。又此五俱意识能引后念寻求意识续起思虑，令后念意识(即五后意识，若意识不与前五识俱起，非但截然相离，而在前五识缘境后相续现行者，这是属于不俱意识中的一种，名五后意识。
另一种则是独头意识)追寻前念五识所取境相。即五后意识起时，于前念所证青赤等境，而起追忆寻求，谓此是何色耶
抑是青色或赤色耶了如是等等。可见五俱意识对境明了分别的作用是余识所不俱的。意识若与五识中的眼识同起，了别色境的意识，叫眼俱意识，乃至与身识同起了别触境的意识，叫身俱意识。意识与前五识生起的情况，是或一俱，或二俱，或三俱、或四俱，或五俱，视其当时情况而定。
2、独头意识：
什么叫独头意识呢
不与前五识俱起而单独现起的意识名独头意识。独头意识又可细分为四种：
①、散位独头意识：
凡单独生起，追忆往事，预想将来，或比较推度种种事理，海阔天空，心猿意马，妄念纷飞者，名散位独头意识。如缘空花、兔角，镜像、水月等等。又如课堂中有的学生，身虽坐在教室中，心却驰缘万里以外之事，想入非非，意识与前五识根本不配合。所谓视而不见，听而不闻，食而不知其味等是也。
②，梦中独头意识：
人在熟睡发梦时，前五识也处于睡眠状态，全部停止活动，不再攀缘外境了，唯有第六意识独起缘虑梦中境界，独自分别，只不过与醒时缘虑较为蒙昧，其过程缺乏意义和秩序，甚至支离破碎，故很快就会被遗忘，没有散位独头意识来得清晰。当然，有的梦境却能被记住，醒后不忘，那是其梦的构成幻境性质较为特殊，或具有一定的预兆，古人有一种信仰，孩子未生，如得吉梦，便预知孩子为人中俊杰。诞生之前，如获梦兆，尤是大吉之象征，常取以为名。如岳母梦大鹏止于其屋而生岳飞，故名命曰飞，字鹏举。又有把梦兆作为精神感应的消息，从而履行梦的预言，成为某事的创始人，以致千古传闻。如汉明帝梦金人后，随即派人迎请佛像以印证梦兆，果如梦中所见，便令画工绘其图，于南宫清凉台及高阳门显节寿陵上供养，成为中国有佛像之始而流传至今。不过也有不好的梦兆，无论是吉兆、或是凶兆，二者都是梦。梦，人人都会做的，但梦者的本身并不知道自己是在做梦。因梦者在缘境时，里面的境像是历历分明，随着梦境产生的苦乐忧喜种种感受，根本觉察不出自己是在做梦，所以有在梦中起来说笑的，夜游的，做事的…
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