..續本文上一頁麼意外事故，或車子誤點等，卻尚未可知。同樣無漏種雖已代替有漏種起現行，可是由多聞熏習，如理作意，畢竟只是第六識在定中的活動，因爲見道乃是靠止觀力而得的。所以所熏成的無漏種起現行，由于是初起，力量薄弱，只能夠斷塗分別而起的煩惱障、所知障，對無始來隨身的俱生障(微細)在見道時猶未斷除，一旦出定，無漏種就不起作用。只有數數修習，到真正轉依的時候才斷除俱生障。在此之間的修習，都由止觀的繼續來作爲轉依的實踐方法。由以上推論而知，轉依最徹底，永不間斷全力以赴的實踐方法，那就是止觀。《攝論》雲；“菩薩巳入于地，已得見道，已入唯識，于修道中如何修行

　　于此所說安立十地，攝一切經皆現前中，由緣總法出世後得止觀智故，經無量百千胝那庾多劫，故修習而得轉依。”

　　總而言之，聞思是認識的曆程，是無漏種起現行的增上緣，雖然也說是轉依的方法，可止觀不僅僅是推動轉依的主力，·電是實踐的基礎，如果說聞思是入門，止觀便爲求得轉依的因素，二者缺一不可。只有以認識爲實踐的基礎，以實踐爲認識的加深，如此循環往複，轉依才得以圓滿。四、能轉智與所轉舍

　　掌握並運用轉依的方法，是爲了更好完成轉依的任務。轉依內容有四，謂能轉智，所轉依、所轉舍、所轉得，在四義當中，是能轉智以所轉依爲所依，由所轉舍從中證得所轉得。此中，能轉智和所轉舍二者，都是實踐中的法，在轉依過程中極其重要，直接關系轉依的生成，爲突出轉含二種過程中所依據的條件，下面對能轉智與所轉舍略加解釋：

　　能轉智，亦名能轉道，這是指能轉含二障，轉得二果的法，即智慧。智慧的現行，必須得遇淨緣，得善知識的開導，聽聞彙法，如理作意，稱量思維，才能生起智慧，這智慧是一種能斷惑之力，它能審察事理，判明是非，有斷惑證真的能力，總攪地前地上及佛果位上的一切智慧，通常說有叁種作爲斷惑證真的不同道體，這就是加行智、根本智、後得智。

　　所謂加行智，以聞思所成慧及修慧一分爲性，緣諸佛菩薩所說正法敦理，依教修習觀察法性，漸遣一切世俗假相，能引發根本智得名。所謂根本智：由加行智，違相即盡，便起真實無漏的智慧。所謂後得智：根本智引發所得來的智。智體無漏卻有分別，變似真如，這種所觀空性的體性是真如，也名法性。同根本智無異。

　　此叁智，在《唯識論》中統分二種：①能伏道：這是說此智能伏二障種子勢力，致使它不現行，此通有漏，無漏二道，有漏道指有漏加行智，無漏道指加行、根本和後得叁智。②能斷道：此智能永斷除煩惱，所知的二障種子和現行，這僅屬于無漏的智慧；所以它在叁智中，是限在根本和後得二智。

　　問曰：根本智是永斷二障，何以屬能伏道

　　答；根本智以程度上有區分，比如初地時的根本智，並未全斷二障，而是斷證的一分，只有一分的真實轉依，雖是根本智，亦攝于能伏道。

　　由此二道或叁智能夠轉舍一切染法，

　　廠障(所斷舍)所轉舍{

　　{非障(所棄舍五、轉依的結果轉得一切淨種子，這淨種便成爲證果的所依。

　　再說所轉舍，它是由能轉道的智慧力量舍去煩惱種子和劣無漏法，舍的含意是，從此以後永遠不再成就。此中有二(1)障舍；也就是所斷舍，指煩惱所知二障種子。意思說當無漏的真無間道智生時，和障于聖法的煩惱所知相對峙，才有能斷之力，因爲障和道是敵對性的。如明與暗，二者相違，可以想像，聖道現前就無惑障立足之地，由于聖道增盛，二障衰減，使二障不得不斷滅。(2)非障舍：亦名所棄舍，即是要轉舍二障之余的非障，即有漏善法、劣等無漏種子和無證法。其實這些非障法，並沒有發生多大障礙的作用，也無需要用功滅除，因此大可不必斷舍，這棄舍的舍，是說到金剛喻定現前的時候，引起最極圓明純淨的本識，明白地說，當能持的第八識轉爲純淨無漏時，就不再任持有漏法和劣無漏種子，此識所藏的，純爲殊勝無漏種，這些非障種子也自行消失，以及現行也永不再生。在金剛道末無間道時，頓然灰盡，純淨無暇。如圖：二執L所知二障

　　從上述轉依方法作爲入門，以便作爲對轉依整個實踐的曆程，通過止觀修習，由得轉依而告終。可知如是轉依結果便從舍中所得。《唯識叁十頌》雲： “舍二粗重故，便證得轉依。”憑籍能轉的智慧，轉舍煩惱、所知二障，從而體用兼得，得證二轉依果，即所轉生的大菩提果和所顯得的大涅槃果。

　　阿賴耶識的能藏之義正舍去時，連同二障種子同歸于盡，如此則變換了另一本識——無垢識，無垢識所攝均無漏種現行熏習，無有盡時，在聖位中智用強大，以智爲主。智分別有四種，從八個識角度說，它們分別由有漏八識中轉依而來，四智統攝了一切無漏功德，以菩提作爲大總攝，菩提則是轉依所得，理由在(1)轉第八識所得的大圓鏡智，能攝藏無漏種子，能現自受用身土和余叁智的智影，狀如極光明大鏡。 (2)轉第七識所成的平等性智，和有漏第七識其用相反，于內證諸法平等理性，外觀諸法自他平等，無有高下，常與大悲大慈恒共相應，隨十地菩薩所樂所欲及變現他受用身土。 (3)轉第六識所得妙觀察智，善能觀察諸法的自相共相，便能在諸大會上，轉大*輪，施設無數方便，斷諸有情疑網，令得妙法的安樂。(4)轉前五識而得成所作智，就示現一切身土等法，來適應地前和二乘聖人並凡夫的根機，以成佛果本願力所應成的事業。如圖；

　　廠女@@@——N§／＼m——Ⅲe@女±“。”i叁叁叁叁叁叁叁叁叁土問曰：*大菩提爲什麼是所生得呢

　　”答：“因含藏在賴耶識中的菩提種子本來俱有的，卻被所知障蒙蔽了無法生起，後由能斷的聖道力量，斷除所知障，清淨種子即可由種位發起現行來，所生得的原因就在于此。”

　　問：“轉識成智，四智到了佛果位才能轉嗎

　　”

　　答：“四智有在地上初轉的，也有在佛果位轉的。妙觀察智和平等性智一入初地，就現前。但在初地以後的各地，有時現，有時不現前，直到八地才永現前。妙觀察的生空品觀察智，二乘見道時也現起。法空觀品觀察智，到菩薩見道位才生起。因法空所觀，只有菩薩非二乘能觀。而大圓鏡智和成所作智，劍佛果位才能現起。”

　　衆生在轉依後的一切法唯無漏功德，唯菩提是無生大用，體即涅梁，真如體性、自性清淨法界，爲轉依後所顯的實體。簡別于真如，真如即統一切法，涅槃是證體時對真如的描述， 因涅槃是聖者轉依所顯的自內修證，因而別立此名。《涅槃經》曰： “無生滅，無造作。”這是對諸法實體的形容，體用不即不離，表明佛法並非趨向空寂，于是對用立名，可見涅槃是無漏功德的所依。歐陽竟無說： “生得一分菩提，即顯得一分涅槃，涅槃必待菩提而顯，所以要發菩提心來顯現它。作用爲菩提，歸趣仍在涅槃”。

　　其次，爲什麼說涅槃是所顯得呢

　　由于其體即真如性，如虛空般清淨無染，此清淨法界體，本就衆生無始以來所具德相，不生不滅，不增不減但爲客塵煩惱所知二障遮覆，便不顯光明。如果光明，一旦顯發時，自性本體一時盡清，其相大白，猶如雲開日顯，是爲顯得。

　　雖是一切法中同—“實相，然而斷惑除璋各有不同。論中列有四種涅槃： (1)自性清淨涅槃，即衆生聖人共同體性的實相涅槃，而由衆多的客塵煩惱所覆蓋，如蓮花出淤泥，本自清淨，湛然凝寂，無有生滅。其體與一切法不異不一。 (2)有余依涅槃：煩惱已斷，真如已證，涅槃亦得，只是殘余的微細異熟苦果依身未滅。(3)無余依涅槃，煩惱不僅滅盡，所殘余依的異熟苦果也滅，是衆苦滅盡無有余地的涅梁。 (4)無住大涅槃：這是大悲心菩薩所顯示的涅槃，此位菩薩，縱然住無余依涅槃，但爲窮未來際，利樂有情，唯以無住而住。

　　六，結束語

　　轉依顯示了佛教最根本的特色，非哲學及余教所能及，從其概念所涵攝的範圍而言，轉依爲無上果的概念，由能伏斷二障的，對賴耶識，真如的舍染得淨及迷至悟的所依，舍棄二障和劣無漏種，便于轉依得大菩提涅槃果相，如是別開生面地闡述轉依的異時因果，引出種類差別，著重設立方法以實踐，強調轉舍的所在，最終趣向于體用兼的、人人向往的菩提涅槃，故對其一系列的名義步驟等科目的研究，很有必要。同時，對自己在學修方面有著啓發與借鑒。

《唯識學上的轉依義(戒斌)》全文閱讀結束。