..續本文上一頁淨土看做應土，爲業報所感的淨土。
B善導派，依龍樹《十住毗婆娑論》的“易行道”，主張“口稱念佛法”。這一法門最早提出的是昙鸾。此派由于“口稱念佛”的修法簡易，所以極受廣大信衆歡迎，把高山深遠的殿堂宗教，普遍地成爲現實社會的宗教。這對人生精神生活的貢獻很大。
C慈愍派，這派的形成是慈愍從印度回中國後，看到當時有許多的禅宗大師，把淨土認爲是“下根之教”，或是“方便虛妄”，慈愍激烈的反對這種思想。他提倡“禅淨一致”，主張戒淨並行，禅淨雙修，以一切的修行最後都要回向于往生淨土。他這一思想對後代的影響很大，宋、元、明、清各代的淨土大德及各宗諸師的歸淨，莫不受慈愍的影響。
淨土宗雖有上面的叁種不同，但其根本精神是一致的，都是以念佛往生淨土爲本，見佛離苦得樂，求得永遠生命的解脫爲目的。彌陀佛在中國可真是“家喻戶曉”。不知藥師、彌勒、釋迦者比比皆是，不知彌陀者我看寥寥無幾。在于今日大凡提起佛教，人們就會隨口而出“阿彌陀佛”。阿彌陀佛幾乎是代表了整個佛教。
東方淨土的信仰，在中國遠遠不及彌陀淨土。其實東方淨土與中國可說是有許多關系。藥師如來所住的世界是從娑婆界的東方算起，經十恒河沙這麼遠的路程。若以佛眼視之則猶如觀掌，在凡夫看來即是渺渺茫茫，不可捉摸，不可思議，非言語所能及。但是佛法是隨順衆生心量，不妨將廣大之事縮小而說，把不可捉摸的琉璃世界，顯示在凡夫眼前的現實淨土。譬如以釋迦佛降生之中印度當爲娑婆世界。則從中印度經東印度及諸小國，而至東震旦土。“震旦者八封東方日震，東方日出旦土，皆符合萬物生長義，——則東震旦土即可視同東方琉璃世界。不但如此，即以世界人類之思想、文化、道德觀之，吾人所居之東震旦土，亦與東方琉璃世界之藥師法門相符。蓋中國之思想文化，如孔、孟、老、莊等學說——及堯、舜、湯、武，周公等古聖先賢，皆重人生道德的修養，修身齊家，治國，平天下等皆現生之事。”(見《太虛大師全集，藥師經講記》)
中國古代的名稱震旦，中國之位置于世界地面是爲之東方。故此我們可以說東方淨土在現實生活中就是在中國。!
彌陀淨土與藥師淨土在中國有一特殊的意識。即東方是象征著生長的地方，是代表生機，故意識爲現實人間的消災延壽。阿彌陀佛在西方，西方是代表秋天，屬于蕭殺之氣，是死亡的象征。”(見印順法師《淨土新論》)因此在今天的中國佛教，如若要消災延壽的請藥師如來佛，若是要往生的就請阿彌陀佛。因此彌陀信仰發展到後來，被視爲“等死佛教”。這都是沒有正確的認識到佛陀開設東西二方淨土的要旨，成爲變質的淨土。佛陀開設此二土無非是要解除衆生的生死問題。這二方在現象上雖有資生與濟死的差別，但從其本體上則是以脫苦爲究竟。佛教向來主張“生即是死，死即是生，生生死死，死死生生”。這二者是無前無後，無一無異，死就是生的萌芽，生亦是死的開端。此二法是相互相成不能有輕重之分。但是隨順世俗的認識，藥師與彌陀在相上，對于“生”與“死”有所偏重，這都是爲了方便度化衆生而起的善巧。身爲佛子對此要有正確的認識。時下叢林小廟的佛事活動，把往生與延壽劃得一清二楚。做什麼事必念什麼經，把佛陀的經教給予教條化，這是一種錯誤的思想。當然目前此事已是木巳成舟，有時只好隨著世法，但于思想上必要有明確的認識—一“何是何非”。
叁、在當今社會的現實價值
淨土是理想的世界，他不但要淨化自然界，而且還要淨化衆生界。自然的淨化，我們從淨土的典藉就不難看出，淨土的國界所強調的是：富麗堂皇、清淨、平坦、整齊等幾個突出的特點。如《佛說阿彌陀經》雲； “黃金爲地，其觸柔軟，香潔光明。無量無邊，妙寶間飾，晝夜六時，常雨種種上妙天華，光澤香潔、細軟雜色。”世界的建設都是以金，銀、琉璃等七寶。又《無量壽莊嚴清淨平等覺經》說：複無大小江海、丘陵、坑坎、荊棘沙礫、鐵圍，須彌、土石等山。唯以自然七寶，黃金爲地，寬廣平正。”
彌陀佛與藥師佛的國土面貌、風光，我們可以與現代文明城市的建設接合起來。在這借用印順法師《淨土新論》的一段話，“從差別的事相說：
一、淨土是富有園林美的，如寶樹成行，寶花怒放，果實累累，池沼陂塘等等。淨土裏沒有獸類，但有飛鳥，鳥類是美麗而善于歌唱的。如白鶴，孔雀，鹦鹉，舍利等。淨土的境界，活像一偉大的公園。二、淨土又富有建築美：如淨土的道路平坦、光滑，寬廣，正直。如在近代的大都市住過，也許多少可以理解。路旁有樹，與現代化的馬路也極爲相像。淨土中有樓閣，四面欄杆，莊嚴富麗。又有浴池，這在熱帶民族看來，是極重要的。用來莊嚴樓閣的，如寶鈴及幢，幡，寶蓋，羅網等。由這些物質的布置點綴看來，淨土是極盡了五欲之樂的。如花木園林，到處是芳香。淨土中有光明而沒有黑暗，一切是美麗的色彩，鳥聲、鈴聲，風聲，水聲，都是美妙的音樂，一切是微妙的節奏的樂曲。還有，淨土中的道路，住處，如兜羅綿，柔軟舒適。現代的彈簧床，沙發椅之類，也許有點類似。”
從印順法師這段話就說明了“理想的淨土已在現代文明實現”。淨土所要淨化的自然，逐步在我們眼前實現。但是對于衆生的淨化還是遠遠的不及。如若能把衆生的身心進行了淨化，那麼“現實人間就是淨土”，沒有必要再往他方世界去找淨土。故此彌陀的救死與藥師的資生，在現實社會中藥師法門是應更有價值。因爲提起彌陀大家就會想起往生，然而在這個高度物質享受的現代文明生活中的人類，我看有百分之九十五不想死，不願離開這個世界。他們看到西方淨土的一切國土莊嚴跟目前的時代裝璜差不了多少，就此求往生不如祈長壽。
我們再以現代人的眼光來看待彌陀與藥師的誓願。彌陀說：“我作佛時，十方衆生，聞我名號，系念我國，發菩提心，堅固不退，植衆德本，至心回向。欲生極樂，無不遂者。若有宿惡，聞我名字，即自悔過。爲道作善，便持經戒。願生我刹，命終不複更生惡道，即生我國。若不爾者，不取正覺。”
藥師說： “願我來世得菩提時，若諸有情，王法所錄，繩縛鞭撻，系閉牢獄或當刑戮，及余無量災難淩辱，悲愁煎逼，身心受苦，若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。”
以上這二條誓願如若給現代人選擇投票，無疑的是藥師的票會勝過彌陀。因爲藥師他所要解決的是衆生身邊的一些現實問題。如果攝受藥師這條，在人生自由和生命安全上得一定的保障。無論任何一個人若無特殊原因，他所要考慮的是生存的問題。藥師佛的誓願一切衆生現實的衣食，住處中得以豐足，並且是能免除種種危厄災難。若于佛法中不起正見，有破戒，悭貪，嫉妒等，造諸惡業，都能夠依琉璃光如來的威光加被，改邪歸正，轉迷啓悟，獲得新生。凡夫衆生如能夠攝持藥師法門，不但物質生活理想，而智慧，道德又能不斷的向佛道而前進。學習藥師如來在因地中立下的誓願，他爲了實現這個理想，廣行菩薩道，從自利利他中去完成。這不是往生淨土，而是建設淨土，建設人間淨土。把時代改變爲最理想的淨土社會，人們的生活就過得象仙人一樣，這才是真正藥師東方淨土的宗旨所在。
彌陀淨土與藥師淨土在現實社會中都有他的意義，都是爲了解救衆生的苦難。但是面對著“貪生怕死”的現代人，我們提倡藥師法門更是能夠契合時機，更是方便引導衆生向善。本文由于資料收集得不夠全面，在比較的過程中或是管中窺豹，也是難免，還望諸方學者給予指正爲盼。
《彌陀淨土與藥師淨土之比較(法清)》全文閱讀結束。